如何才能让觉性自动自发？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士2：隆波您好！我的问题是，在觉性自动自发之后，心没有明辨力，能让觉性复原吗？ 隆波：啊？做什么来让它复原？ **居士2：如何才能让觉性自动自发？** **隆波：做不到的。如果刻意去做，它是不会自动的，也不要想去做到。** 居士2：可是它居然消失了，隆波。 隆波：如果故意想去做，这辈子都不会再出现。 它的出现不是基于“想要得到”，相反，是由于“没想过要得到”。 **只要持续用功，持续在因地下功夫即可，** **至于觉性是否生起，那是觉性的事，不是我们的事。** 有时候，境界生起之后，心安住了，觉知会自行生起，觉性自发而敏捷地运作，之后又再退失，但是我们希望再次得到。 **当我们想要得到的时候，觉性是不会生起的。** **因为欲望已经生起、烦恼已经生起，觉性便不会生起了。** 能够盘腿就盘腿，你不太习惯侧坐。想要双盘也行，无须特意批评的。（泰国传统认为女众不能盘腿，只能侧坐）或者隆波坤尊者的姿势也行，重点不在于坐姿。还有其它问题吗？ 居士2：我很难自我检查修行的进度。 隆波：体会到了吗？身与心是分离的，能够分离吗？看得出来吗？ 居士2：可以，偶尔可以。 隆波：嗯，已经会分离蕴了。**如果已经能分离蕴，就无须太过贪心。持续看它们的运作，别期待它会这个时候好，那个时候也好。**看见了吗？它点头。看见吗？它在活动，它在移动手、移动脚。 **居士2：一定要回来观身吗？** **隆波：先要观身，等心有了力量，** **心只要有运作或变化（就会自己知道）…** 看见心跑去想了吗？心跑去想了，要及时知道心跑去想。 如果能够观心，就去观心。 **观心就是——心是怎样的，就知道心是那样的。** **觉性是无我的，无法指挥它生起，没有什么能令它生起。** **境界生起之后，如果故意记住它，反而让事情变得难上加难。** 比如道与果生起之后，我们储存这样的记忆。 **修行一旦临近这个点，就会流产。（我们会想）：噢，再一点点就体证道、果了。这样根本不会进展，会全部退失的。** **要持续用功，继续修行直至不再有任何期待，不再想说：一定能够做到的。无法做到的。** 体会到了吗？我们的心并非一成不变。看见吗？知道无法做到以后，心反而满意了。 有满意呈现，要及时知道“满意”。明白无法做到以后，心会舒坦。 这样是否有跳进去观？是否有送心进去观呢？要持续的及时知道心。 心跳了进去，称之为心没有安住。 隆波也曾做错过，听过隆布敦长老教导，别把心往外送。于是就把心往内送，送进去安住在里面。拜见隆布信长老时，他教导说要出来在外面。咦！？一位教导不要外送，一位却教导要出来到外面？后来才明白：**往里送，错；往外送，也错。如果按照隆布敦长老的说法：心往里送，关在里面，长老也称之为“心往外送”。** 当下心在哪里？ 居士2：心在想。 隆波：明白了吗？就这样及时的知道：心跑去想了，知道。常常训练，别期待觉性会生起。 **觉性是无我的，无法指挥其生起，它是自行生起的。** **它生起的原因是常常看见（某种）境界。** **因为常常看见，一旦（那种）境界生起，就会自行知道，** **没有丝毫刻意，觉性会自动生起。** **要训练到觉性自动化，禅定自动化，智慧自动化。** **持续训练，功到自然成。**

修行是训练什么？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。 **修行不是让心静如止水，不知东南西北，** **那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。** **佛陀的修行是训练让心安住，** **让心回来觉知身、觉知心，** **之后再开发智慧：照见身心的实相。** **擅长观身就观身，擅长观心就观心。** 比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。 隆布敦长老是非常神奇的大师。 隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。 第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。 静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说： “修行并不难，难的是那些不修行的人。 已经读了太多的书，现在开始读自己的心。” 长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。 **长老给予每个人的指导都是不一样的。** **比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。** **而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。** **修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。** **观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。** **如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；** **心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。** **训练心跟自己在一起。** **心能够安住之后，进而观察心的运作变化。** （隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。” 长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。 **心有职责去想、去思考、去造作。** **一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，** **而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。** 要重新再来！”既然长老让我重新开始， 于是我就按照他的教导继续去观照。 **什么是观呢？** **观就是——心是怎样的，** **就如其本来的知道它是怎样的。** **如果观身，会照见苦。** **如果观心，则比较容易照见无常。** 观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢； 而观心，则是瞬间就能照见变化无常。 快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。 记得长老教导要去观自己的心： **观心，好像看电影，** **它在上演爱情篇，我们及时知道；** **它在演绎生气篇，也及时知道；** **无论好坏，只是观者，并不进去干涉。** 长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。 长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。” 长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！” 我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。 生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？ 这些在心里的感觉，我们都是认识的。 接下来什么感觉在心里生起，要去知道： 快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道； 贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。 **无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。** **观心，不是去观如如不动的知者。** 隆波那样修过，长老说修错了。 于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。**心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内。** **观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。**心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。 **观心，就是及时知道自己的心，** **要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。** **这才能够叫作“开发智慧”。** **如果只是觉知，** **维持着如如不动的觉性，那是不对的。** 隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。” 一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来……

频繁照见后心苦受不了该怎么用功？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕58'02"-61'00" 居士5：隆波您好！在报告进度之前，我觉得非常苦，欲望很多。 隆波：嗯。 居士5：如果看见欲望灭去，是没问题的，但大部分时间会跳进去抓取欲望，而且粘着于“好”。 隆波：禁止不了的。 居士5：啊？ 隆波：禁止不了的。 居士5：是的，然后非常苦。今天觉得放下很多，因为力量增强了。 隆波：嗯。 居士5：于是更清楚的照见境界的实相，请您开示。 隆波：就这样观照。心压抑知道心压抑。 居士5：好的。 隆波：心散乱知道心散乱，心是如何的就知道心是如何的。 居士5：好的。 隆波：你希望问题消失，这才是问题。 **修行人的问题就是希望问题消失。** 居士5：（笑）是的，看见欲望灭去时又会快乐。 隆波：**嗯，欲望就是“想要”。想要什么？想要让欲望消失。呵呵（隆波笑）。** **问题属于世间的，与世间共存。没有这个问题，就有那个问题。** **生命与问题是共存的。如果明白这个真相，欲想就不再生起。** **痛苦便抵达不了心，问题只是问题。碰到问题就面对，累的只是身，但到达不了心。** 居士5：因为我习惯于防卫，不想让问题产生。 隆波：做不到的。 居士5：是的。 隆波：它是“无我”的。 居士5：我会特别频繁地看见“无我”。 隆波：啊？什么？ **居士5：特别频繁地看见“无我”，心非常苦，想要拼命地脱离它。** **隆波：嗯，很好。如果特别频繁地看见，心觉得受不了，就要修习奢摩他。** 居士5：怎么修呢？还不太愿意修。 隆波：忆念佛陀。念诵“佛陀、佛陀”，但是别期待宁静。 居士5：好的。 隆波：持续念诵“佛陀”，很快心会自然宁静。期待宁静是不会宁静的。 居士5：**是的，因为不喜欢念诵“佛陀”，它想…** 隆波：**不喜欢也要念诵，否则太随心所欲了。** 居士5：**对，有人说我念诵“佛陀”不太坚定。** 隆波：**一定要坚定，持续念诵“佛陀”，生死相伴。** **念诵“佛陀”以后，郁闷时知道郁闷，继续念，绝不放弃。** 居士5：好的，我现在的方法是在家里到处贴着佛像，感恩！ 隆波：好的，下一个。 隆波：还有人在家到处贴满隆波的照片，每次见到隆波都觉得紧张又害怕，照片贴在哪里，到那里就吓一跳。最后取下照片送给隆波，告知说原本是打算去烧掉，后来跑来送给我，我也不要，呵呵（隆波笑）。

怎样才能观察到自己的身与心？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **若想观察到自己的身与心，首要的前提是“别走神”。**何时走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。 大家一天会走神几次，自己知道吗？谁一天只走神一次？（居士举手）几乎整个会议室的人都是。一天走神一次，也就是说从醒来到睡着，心全天才走神一次。这样的人一定没有修行，因为心从早到晚一直是处于走神状态的。 开始修行之后——心走神了一小时，才知道：噢，刚才走神了。接着再走神两小时，又觉知一次。倘若修行进步——心跑掉的一瞬间，就能够及时知道。心稍一跑动，就能够及时的觉知。心常常走神，可是走神时间很短，因为一走神就立刻知道了。**看见走神的频率越高越好，走神太久反而不好。** 普通人未曾训练，一天只走神一次，从早晨醒来到晚上睡着。非常棒的修行人，一天心走神上万次，走神的瞬间，立即知道。**大家的心要常常走神，但别走神太久，我们要训练让心和自己在一起。** 如果走神了，就会有身却忘记身。一旦忘了身体，便无法照见身体的实相。看不见身体的实相，就无法清除邪见——此身是“我”。如果走神了，也会有心却感觉不到心，也就无法照见心的实相——此心非“我”。因此，走神是修行者的头号敌人。大家的心几乎走神一整天。若无训练，心将一直处于走神之中。 要找到一个觉知自己的人，真的很难。我们醒来的只有身体，心并没有醒，心迷失在念头的世界里。**走神的情形，与睡着时做梦是一模一样的。** **如果能够让心醒来——心不再走神到别处，不再迷糊与梦游。那时候，我们就能觉知到身，感知到心。因此一定要训练——别让心走神太久，而非不让心走神。只须不让心走神太久即可。**因为，不让心走神是不可能的。那不是我们的水平，我们还不是阿罗汉圣者，还有太多烦恼。 心整日在走神，我们要做的只是别让心走神太久。不让心走神太久，是有方法可循的。一定要训练。无论做什么，都需要学习，对吗？需要练习和训练。训练越多，就越精通。比如开车，第一次很难，对吗？久而久之就娴熟了，不费脑筋的一会儿就到家了。训练心，也是同样的，也要训练到驾轻就熟。 起步阶段先练习任何一种禅法：念诵佛号也行；观呼吸也可以，一般人都能够观呼吸；如果淫欲心重，可以练习不净观；如果贪心炙盛，就思维“生无常而死必然”，练习“死随念”；嗔心重的人，可以修习慈悲观，将他人视为朋友，心便慢慢清凉与宁静，不至于太散乱，而能慢慢回来觉知自己。 **若想走捷径，希望更快地觉知自己，就需要及时地知道心的迷失与走神。**可以选择念诵佛陀或观呼吸，观呼吸是最基础的修行，谁都能够实践，并无难度，因为每个人生来就有呼吸，只是一直未曾理会它。如今要做的只是：呼吸了，觉知自己——呼，觉知自己；吸，觉知自己。 持续觉知自己之后，常常看到身在呼吸，心是观者。呼吸、呼吸，一旦走神去想别的事，就立即知道。或者配合念诵——吸气，念“佛”；呼气，念“陀”。然而上述训练目的并不是为了让心宁静。 吸气，念“佛”；呼气，念“陀”之后，心跑去想其它事，要及时的知道；因为跑去想其它事情时，我们便忘了“佛陀”也忘了呼吸。就是这样观照下去：心跑去想了，及时的知道。 擅长观腹部起伏的人，就去观照腹部起伏，但不是为了获得宁静。观照腹部起伏之后，心跑去想了，知道；心跑到腹部了，也知道。观呼吸的时候，心跑去想了，知道；心跑到呼吸了，也知道。**要及时地知道心在跑来跑去。** 现在，每个人来试试：觉知自己的头发，带领心来到头发。然后，感觉自己的大拇指，左手也行，右手也行。再然后，感觉自己的大脚指。最后，感觉自己的右耳。大家感觉到了吗？心是会跑动的。比如去感觉头发，对吗？心好像就跑到了头发上。心还可以跑到手、脚、耳朵、胳膊、腿等地方。**心是可以跑动的！** 此处大多数人都可以看见心的跑动，然而少数人一无所见，因为他们不断地在思维——隆波在教导的是什么啊？要怎么做才对呢？想得太多了，直接感觉就行了。想得太多，学起来就难，需要花很多时间。 **我们的心始终在跑动。**比如看见佛像的时候。感觉到了吗？看佛像的时候，心会跑到佛像上。除此之外，心还会跑去眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也可能跑到心。心跑到心，就是心跑去想了。心整天在想，这是最频繁的情形。 因此，我们练习念诵佛号或者观呼吸之后，心跑去想了，要及时知道。心跑动的情形，如同刚才试验的心跑到头发、手、脚的情形。 **常常训练，并非要迫使心不跑，而是——跑了，及时知道；跑了，及时知道。**跑去想了，及时知道；跑去想了，及时知道。试着训练看看。训练大约一个月，就会获得新生。 我们会开始觉知自己的生命，仿若重新出生。我们会知道，一直以来自己都活在梦里，从未活在觉知自己的世界里。因此，如果及时知道心跑去想了，心会毫无强迫地回来与自己在一起。 **有强迫，心就会紧绷。如果紧绷，就修错了。善心是轻松、柔软、温和、灵敏的，心若沉重、紧绷、僵硬、昏沉、迟钝，那就不对了，那属于不善心。** 我们要逐步训练。每天观呼吸，及时知道心跑去想了。如果不喜欢观呼吸，念经也行，念“南无达萨帕嘎瓦多”，念着念着，跑去想其它事情了，要及时知道。如此持续训练下去，就会得到“禅定”。 **“禅定”就是“安住的心”。没有禅定的心，会东奔西跑，不停的抓取不同所缘。有禅定的心，即安住的心，能够觉知自己。**一旦得到禅定，就是心跟自己在一起了，就会有身觉知到身，有心觉知到心——苦、乐、贪、嗔、痴，全都生起于心。我们会觉知到苦、乐、贪、嗔、痴等生起于心的一切。因此，**头号大敌是——心迷失走神，忘记自己。一定要训练让心跟自己在一起。**以上就是禅定的训练，让心跟自己在一起。 “禅定”意即“安住”。大家喜欢将“禅定”译成“宁静”，不妨去查查字典，**“禅定”并不是“宁静”之义，“禅定”的意思是——“安住”。** **“安住”，意即心未迷失，未走神。心安住，就是心跟自己在一起。惟有心跟自己在一起，才能看见身心的实相。**走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。如果连身体都忘了，怎么可能照见身体的实相呢？如果连心都忘了，怎么可能看见心的实相呢？所以需要觉知自己。

如何选择临时的家？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕58'05"-59'08" 隆波：还剩下十分钟的时间，请讲。 居士8：顶礼隆波！ 请隆波指点一下，我的心适合怎样的临时之家？ 隆波：**临时之家需要问谁才知道呢？要问自己的身与心。** 居士8：用哪个方法更好？修行要走哪条路？ 隆波：喜欢思维吗？还是爱美？ 居士8：喜欢思维。 隆波：**喜欢思维，那就去观心。** **想到某事有快乐生起，及时知道；** **想到某事有苦生起，及时知道；** **想到某事生起了贪、嗔、痴，也要及时知道。** **无论生起什么，概不禁止，但要不断观其变化。** **如果喜爱快乐、舒服、美，则需要观身，** **因为身体会教我们看见不快乐、不舒服、不美。** 居士8：有时候感觉自己是混合型的。 隆波：正常，**但如果“喜欢思维”更占优势，那就观心。** **因为特别喜欢思维的人，不太容易进入禅定，如果无法进入禅定，观身就会有些难度，** **因为身念处适合于奢摩他型的行者，也就是修习禅定的人。你需要观心。** 居士8：好的，顶礼！感恩！ 隆波：看见了吗？你的心在不断变化？就是要看见那个。 —————————————————————————————