修行陷阱（4）：出现毗钵舍那杂染的原因是什么？怎么办？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **但是必须明白，修习毗钵舍那需要给心充“电”，令其安住成为知者。** **因为用心开发智慧时，类似于在耗能。** 在练习的初期，能量将会不知不觉的极速下降。 起先，心是安住的，可是一看到名色的生、住、灭，心就会很快跳进被觉知的对象中。 比如跑到正在呼吸的身体，或是在觉知过程中产生了禅相，看到“身体在消融、心误入了空”等各种会欺骗我们的现象中。 **尤其是观心的行者看到有嗔怒涌现时,一旦去观已经跑动的嗔怒，** **如果安住的力量不足以看到“心跑动了”，嗔怒就随心一起跑。** **噢！不对，用词错误，是心跟着嗔一起跑到了外面；** **嗔灭去的瞬间，行者意识不到心未归位。** **心已经跑到了外面，当嗔灭去的刹那，心将会变得光明、空、开阔，** **这被称为“光明障”(obhasa)，属于毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那的杂染共有10种。** **如果在修习毗钵舍那时，** **定力耗尽却未及时意识到，** **就肯定会出现毗钵舍那杂染。** **刚刚说过，禅相是让禅定无法提升的圈套，** **毗钵舍那杂染则是让毗钵舍那无法进步的陷阱。** 无法进一步提升，乃是因为有天敌， **禅相是微细禅定的天敌，** **而毗钵舍那杂染则是更微细的毗钵舍那的天敌，一直在碍手碍脚。** 一旦心粘着于光明、空，我们要怎么办？ 通常情况下，是意识不到的，于是就会被卡住很久，心可以维持数年的舒服与空旷，隆波就犯过这样的错误——心空空的。 因此，观心要特别留意，隆波就曾不小心而卡在空里，没有及时意识到。 不过隆波善于观察，所以会这样审思： 佛陀说，心是无常的，为什么它现在看上去是恒常的？几日几夜一直舒服、空旷。 佛陀教导说，心是苦，可是现在完全看不到苦，快乐得要命，也看不到任何烦恼。 佛陀说，心是无我的，可是为什么自己可以掌控呢？ 想在这种状态待多久，就能待多久。 因为它属于禅定的范畴——“光明”。 警觉到（自身体验）与佛陀的教导不一致，隆波就晓得一定有什么地方出错了，可是看不出来哪里错了，刚好碰到阿姜摩诃布瓦长老，其实也不是碰到，而是隆波前去顶礼他。当时去见长老的人不多。长老在小禅堂的楼上吃饭，可以上前顶礼，不会有人阻止。 隆波向长老请教说：“高僧大德让我观心，我也在观心，但是修行为什么没有进步呢？” 隆波是这样跟长老汇报的。 长老瞟了一下隆波的脸，回答说：“说是在观心，但已经没有观到心了。一定要相信我，这一点非常重要——我是靠自己走过来的，什么方法都比不上念诵。”长老这样回复道。 隆波于是顶礼长老之后，退回来坐下念诵佛陀。但是隆波不习惯只是单纯念诵，只念“佛陀”会觉得憋闷，必须同时配合着呼吸才行。隆波思考说，为什么长老让自己念诵呢？说明自己的禅定不够，然后隆波就用擅长的修定方法——吸气念“佛”、呼气念“陀”，数一；吸气念“佛”、呼气念“陀”，数二……没多久，28个来回吧，心就集中起来。 心一集中时，隆波才明白过去这一年心都没有归位，因为禅定不够。 **只要心一归位，毗钵舍那的杂染立即消失。** **因此，毗钵舍那杂染源于修习毗钵舍那时的禅定不够或禅定下降导致的。** **禅定为何下降？** 有时训练了很久，心才安住，但修毗钵舍那很短的时间，禅定就下降了， **因为修习毗钵舍那需要消耗极大的能量，要耗费很多能量。** 修习毗钵舍那就像是为手机充完电，边看视频、边听声音，又是看电影又是听歌，电量很快就耗完了。 **没电了怎么办？充电嘛！** **回来修习原先的业处，重新练习让心安住。** **心动来动去时，重新及时地知道。** 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见……

心粘着禅定不愿开发智慧怎么办？ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 学员4：感觉自己这一年心都不太愿意开发智慧，很可能粘着于禅定了，请隆波开示。 隆波：心没有开发智慧时，你要帮帮它。 比如你的心已经成为“知者”、“观者”， 它总是无所事事，你就先观身， 看到身是被觉知、被观察的对象， 身体不断有苦生起： 坐着会苦，走久了苦，躺久了也苦…… **不断知道身苦会激发心去开发智慧，** **接下来心可以在没有刻意的情况下开发智慧，** 然后心彻见这个身体真的是苦。 首先，**心有了禅定，就要开发智慧。** **如果没有开发智慧，就去观身，照见到身体的无常、苦、无我。** **直接去思维分析，属于去刺激让心开发智慧。** 如果心有了禅定，一切事不关己，那样不好，浪费时间，你就要观身。 **为什么心有了禅定无法通过观心来开发智慧呢？** **因为心有禅定时静如止水，无动于衷，** **没有三法印可观，太无动于衷了，那就直接返回观身。** **如果心粘着在禅定，那就观身，**身体无论如何都不会“无动于衷”的，身体无论怎么都会苦。一旦看到身的苦、无常，心很快就可以开发智慧了。 观身观了一阵子，心有了力量，就能看到心的变化同样呈现无常、苦、无我。 这是修行的基本原则，属于教科书式的标准。 **如果心粘着于禅定——** **长时间空与一动不动，就回来观身，** **通过审视而看到身体的无常、苦、不是我，** **仅仅属于物质现象，整天有元素进出，不是“我”。** 逐步地教导心，心一旦聪明起来，就会在没有刻意的情况下看到身体的三法印。 毫无刻意的看见已经步入了毗钵舍那的修行。

训练有智慧的善心 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **在正常情况下，禅定是与每一颗心同步生起的。** **不善心有不善型的禅定；** **善心亦有善的禅定，即心安住成为知者、观者的禅定。** **不同于觉性（sati）、智慧（paññā）、精进（viriya）和信仰（saddhā），这些品质只会与善心同步生起。** 然而禅定既能生起于善心，也能生起于不善心。 比如要射击某人也需要禅定，对吗？但那是往外送的禅定。 **如果我们有觉性捕捉到正在呈现的现象，心会自动生起安住型的禅定。** 高僧大德教导我们训练至心可以安住，他们教导的方法主要是及时知道去想的心。 比如隆波田教导手部动作，心去想了，知道。心去想了，知道，「想的心」会灭去，「觉知的心」生起，这就是具备了正定的心，生起的是知者、觉醒者、喜悦者的心。 **隆布敦长老则教导说：** **「无论想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但必须须借助想。」** 他并没有说「不准想！」「想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但需要借助于想。」 **我们应该放任心去自然地想，** **因为想禁止它想，是禁止不了的，那是违反自然的。** 然而心迷失在想、迷失在念头的世界时，「觉知的心」是不存在的。 当心去想了，我们有觉性及时知道「心在想」，「想的心」就会灭去，「觉知的心」会生起，这就是借助于「想」，因此长老说：「必须借助于想」。 **让心去想，而后有觉性意识到「心去想了」，「觉知的心」就会生起。** 隆波最初是按照隆布敦长老所教导的修行，随后逐步观察到，心若生气了，知道生气，「觉知的心」会生起。贪，知道「贪」，「觉知的心」也会生起……顿然明白说，**任何时候，只要心能够正确且如实地观照当下的境界，****「觉知的心」都会自动生起，因为那一刻的心是善心。** **善心有两类：一类伴随着智慧，另一类不伴随智慧。** 有时「觉知的心」生起，就只是觉知，是善心，但没有智慧。 有时候高僧大德会使用善巧方便，一旦心成为了知者，他便引导我们去思维色身的三法印（苦、无常、无我）。 关于思维色身，每位大德都有各自的风格，不尽相同。有些导师先探查全身，哪里突出就重点探究那里，一部分、一部分地探究。有些导师依循经典——头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨……一部分、一部分地观察，不着急，一个主题有时用很长时间（甚至好几个月）来观察，需要许多时间才能观完全身。这属于导师的个人风格，是在为智慧的生起做铺垫。之后，当觉性（sati）觉知到身体时，如果心安住，就会照见身体的三法印。 大家喜欢观心，如果觉知自己时，心只是维持在觉知状态，那么同样也要思维「现在觉知的心能维持多久呢？不一会儿就变成「想的心」了」。看到吗？「觉知的心」是无常的，「想的心」也是无常的。究竟是「觉知的心」还是「想的心」，我们无法掌控，这就是「无我」。 心若有觉性（sati），正确且如实地观察境界（sabhāva），「觉知的心」便会生起，便会具备正定，心也得以安住。而后我们进一步观察，心是在开发智慧？还是没有开发智慧？ **只有觉知是不行的。** **有些人教导「就只是觉知」。** **然而「就只是觉知」，心虽然是善的，可是没有智慧。** 如前所述，善心有两种：蕴含智慧的善心及不蕴含智慧的善心。 —————————————————————————

禅定的天敌 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。 **首先，训练持戒是最基本的。如果没有五戒，禅定是不会长久的。** 有些人禅定甚佳，福德极高，比如提婆达多（Devadatta），他累积了极多的波罗蜜。他造恶但也行善，他并不蠢，能力非常突出才能成为悉达多太子的对手。如果相差悬殊，是无法与悉达多太子相提并论的。 提婆达多的能力十分杰出，他获得三摩鉢底（samāpatti），具备五种神通（abhiññā）——能飞檐走壁，能随心所欲变化形貌，具备多种神变。但后来因为嫉妒佛陀，想方设法杀害佛陀，纵然未遂，但戒已破损，有了害人害众生之心，心就灰蒙了，一部分戒已坏失。随着戒的坏失，他的禅定也退失了，最后甚至无法独立行走。 及至年长后，他意识到自己错了，想去觐见佛陀，于是躺在担架上让弟子抬着去向佛陀请求忏悔。然而尚未抵达，就先殁于寺院门前，根本没有见到佛陀。 因为业力阻断了他与佛陀的见面。在死前，大地将他吞噬，手臂及身子完全陷没，无法礼拜佛陀，仅剩头颅，于是他以下巴触地，请求顶礼佛陀，这说明他并不蠢。 意识到错了，在尽力补救与悔过。正因如此，他才可以在未来成为独觉佛。要想成就独觉，需要比舍利弗尊者更多的波罗蜜。 **倘若戒行不佳，即使曾经有很好的禅定，定力也会退失的。** **戒行的缺失大部分是源于对感官享乐的贪爱，对感官享乐的贪爱与禅定乃是互为天敌的。**怎样算是由于感官享乐的贪爱而破戒呢？比如，想要获得他人之物、得到他人的妻儿。为了获利而欺骗他人，行劫、杀害或伤害他人。大多数的争夺利益，都是争夺“能从中感官享乐的事物”。 **对感官享乐的贪爱与禅定互为天敌。** **心若沉浸于感官享乐之中，禅定是不持久的，很快就退失了。** 比如，僧众经行到傍晚时，感到肚子飢饿，想着何时黎明将至啊，就可外出托钵了……明天托钵会获得食物还是空钵呢？能吃到食物吗？有时甚至联想到具体某类食品……会不会有居士拿披萨放在钵里呢？飢饿时，心就会想到能带来感官享乐的东西。那时候还有禅定吗？没有啦！消失殆尽了，因为无法战胜对感官享乐的贪爱。 **因此我们必须战斗，别向烦恼投降，** **无论什么烦恼生起，有觉性及时看穿它，** **不断去觉知，烦恼就会失去力量。** 当我们有觉性地及时知道正在呈现的现象，比如贪、瞋、痴，及时知道它们，它们就会灭去。当烦恼灭去时，心就成为善的，善心自带禅定，心会慢慢安住起来，独立凸显。

关于散乱 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **对于修行而言，不可或缺的禅定有两类：** **宁静型的禅定是必需的，安住型的禅定也是必需的。** 安住型的禅定训练起来略难，（而且）世人也不太了解，它在佛陀觉悟前就存在了。身为悉达多太子的菩萨，从小就能训练让心安住，长大离家修行，最后心获得安住，接着才开发智慧。 **心若不安住、若没有禅定是无法开发智慧的。** 不断开发智慧的过程类似于消耗能量的过程，心会逐渐散乱。 **散乱的表现是什么？** **无法观心，也无法观身，无法修习毗钵舍那，统称为“散乱”。** 散乱后已经无法修习毗钵舍那了，心没有力量， 只是昏昏沉沉，这时一定要修习宁静型的禅定。 **心散乱即是心跑去抓一下这个所缘、抓一下那个所缘，** **不断地变换着所缘，追逐着境界，总之一团糟。** **时而散乱到眼、耳、鼻、舌、身或意根，散乱到意根即是迷失在念头的世界里。** **散乱会让心丧失力量，** **我们一定要通过训练让心不散乱的方式来给心“充电”。** **心散乱即是，心时而抓这个所缘，时而抓那个所缘，** **不停地变换所缘，抓到手还来不及看清楚，** **就抛在脑后转向寻觅新目标，无休止地追逐所缘。** **如果想要训练让心不散乱，** **就要选择某个好的所缘来充当心的诱饵，** **以替换心所追逐的五花八门的所缘。** 我们为心选择一个让心快乐的所缘。假如安般念——吸气、呼气，心有快乐，那就选择安般念；如果念诵“佛陀”，心有快乐，就念诵“佛陀”，持续地念；如果活动身体或是经行有快乐，那就活动身体、经行……**要为心选择心所喜欢的某一所缘来充当心的诱饵。** 就像人们钓鱼时必须选择鱼饵，想钓某种鱼必须用某类鱼饵，想钓另一种鱼就得用另一种鱼饵。我们要抓鱼——鱼即是心——就必须使用心所喜欢的诱饵。**如果用心不喜欢的诱饵，心是不会“吃”的，只会去找其它诱饵而陷入散乱。**