如何训练让心醒来？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 觉性会及时的知道——有什么生起在身，有什么生起在心。比如念诵“佛陀、佛陀”，心跑掉了，及时知道。常常训练，每一天如此训练，看似没什么结果，实则硕果累累。最后，在跑去想的刹那，觉性就会即刻生起，记起：哦，刚才迷失了。心会回来与自己在一起，真正的禅定于此生起。 **真正的禅定，即是觉知自己的禅定。**而不是打坐以后，心神恍惚而忘了自己的禅定。连自己都忘了，怎么可能照见身心的实相？ 如果有些人不喜欢念诵，不喜欢念诵“佛陀”，喜欢观呼吸。大部分人打坐观呼吸是为了获得宁静，但在法上却无法进步。**我们观呼吸不是为了得到宁静，而是通过观呼吸，及时知道境界或状态。**身体呼气，觉知；身体吸气，觉知。看见身体工作，心只是观者。接下来身体稍有动弹，就会自行知道。身体挪动的瞬间，就能自行觉知。 这有赖于平时的训练：呼气，觉知；吸气，觉知。有时候，观身呼气、吸气，觉知，心跑去想别的事情，要及时知道。心跑掉了、迷失了、忘记身体了，运用的是与念诵“佛陀”相同的原则——“佛陀、佛陀”，心跑去想了，及时知道。若是观呼吸，心跑去想了，也要及时知道。接下来，一旦心偷偷跑去想的刹那，觉性将自行生起，及时知道——哦！心刚刚跑去想了。“觉知自己”就会瞬间生起，禅定也在瞬间生起。 这是非常殊胜的禅定，不是忘记自己的禅定，而是心与自己在一起的禅定。心安住与自己在一起，心是独立的，并未被烦恼习气控制，也没有任何东西潜伏进来。如果像是这样（隆波演示）装饰成为出家人，实则心正在被控制。如果你是这么训练的，你的训练就是错的。隆波喜欢直来直去，不会再拐弯抹角了。如果心黏在这个境界，就会一直卡在这里无法进一步提升。 **我们要训练直至心清醒过来：修习任何禅法，然后及时的知道心。**比如：念诵佛陀、观呼吸或经行，心跑去想了，知道心跑掉了，“清醒”就会生起，心就会安住，觉知、觉醒、喜悦随之而来，禅定于此生起。 **有觉性又有禅定——心就会彻底醒来，可以开发智慧。**若依然沉浸在念头和梦的世界中，是无法真正开发智慧的。因为心迷失在念头时，所思所想可能对也可能错。 我们要通过训练让心醒来。当今世界的人们，醒的只有身体，心从未醒过。倘若没有机会听法，心是根本不可能醒的。我们说的“醒了”，只是早晨睁开眼睛而已，而心始终迷失在念头和梦的世界中，迷失在想象的世界，并没有活在实相的世界——这个身是真实的、这个心是真实的，因此觉知这名法与色法是真实的。而所思所想的那些事物并不真实。 **需要训练至心醒来能够觉知自己。经由修习任何禅法来及时的知道心——心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。心就会醒来，与自己在一起。**身体一旦挪动，心就会知道，心会及时知道身体的移动；一旦心有任何动静，也会及时的知道。它会照见呈现在身体的三法印——无常、苦、无法控制。也会照见呈现在心的三法印——无常、苦、无法控制。自行照见。 需要做的就是修习任何一种禅法，逐步的训练。世上没有免费的午餐，无法不劳而获。如果祈求隆波加持让大家具备觉性，这是不可能的，没有谁可以帮助我们，必须透过训练来自助。 所谓“人”，是指拥有高等心灵品质的众生，也就是拥有可以训练的心，而不是如同动物一般。动物能够训练身体，却无法提升心灵，因为心灵的品质不够。为什么？因为没有觉性，没有禅定。因此，我们需要训练。除非有些留存着波罗密的动物，它们曾像我们一样修行过，死后成为动物，其中能够修行与觉知的物种同样存在。隆波曾经见过，它会觉知自己。但尚未见过能够修习毗钵舍那的动物。有禅定的动物是有的。 修习任何一种禅法，选择擅长的，然后及时知道心—— “佛陀、佛陀”…心跑去想的时候，及时知道，这就已经可以了；呼气、吸气，觉知自己，心跑去想的时候，及时知道，如此训练也已经可以了；如果是经行，看着身体走，心只是观者。走着走着，心跑去想了，及时知道，这样也可以。选修任何禅法都可以，通过修习这种禅法来观心。 **修行不是为了让心静如死水，而是为了知道心的运作。与大多数世人修行的禅定略有不同，他们训练禅定是为了让心静止，而我们训练是为了及时知道心的运作与状态，如此才能带领我们离苦，才能照见心的实相。能够记住吗？修习任何一种禅法是为了学习心的运作与状态，而不是为了获得快乐、宁静等等的。**

如何训练让心醒来？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 觉性会及时的知道——有什么生起在身，有什么生起在心。比如念诵“佛陀、佛陀”，心跑掉了，及时知道。常常训练，每一天如此训练，看似没什么结果，实则硕果累累。最后，在跑去想的刹那，觉性就会即刻生起，记起：哦，刚才迷失了。心会回来与自己在一起，真正的禅定于此生起。 **真正的禅定，即是觉知自己的禅定。**而不是打坐以后，心神恍惚而忘了自己的禅定。连自己都忘了，怎么可能照见身心的实相？ 如果有些人不喜欢念诵，不喜欢念诵“佛陀”，喜欢观呼吸。大部分人打坐观呼吸是为了获得宁静，但在法上却无法进步。**我们观呼吸不是为了得到宁静，而是通过观呼吸，及时知道境界或状态。**身体呼气，觉知；身体吸气，觉知。看见身体工作，心只是观者。接下来身体稍有动弹，就会自行知道。身体挪动的瞬间，就能自行觉知。 这有赖于平时的训练：呼气，觉知；吸气，觉知。有时候，观身呼气、吸气，觉知，心跑去想别的事情，要及时知道。心跑掉了、迷失了、忘记身体了，运用的是与念诵“佛陀”相同的原则——“佛陀、佛陀”，心跑去想了，及时知道。若是观呼吸，心跑去想了，也要及时知道。接下来，一旦心偷偷跑去想的刹那，觉性将自行生起，及时知道——哦！心刚刚跑去想了。“觉知自己”就会瞬间生起，禅定也在瞬间生起。 这是非常殊胜的禅定，不是忘记自己的禅定，而是心与自己在一起的禅定。心安住与自己在一起，心是独立的，并未被烦恼习气控制，也没有任何东西潜伏进来。如果像是这样（隆波演示）装饰成为出家人，实则心正在被控制。如果你是这么训练的，你的训练就是错的。隆波喜欢直来直去，不会再拐弯抹角了。如果心黏在这个境界，就会一直卡在这里无法进一步提升。 **我们要训练直至心清醒过来：修习任何禅法，然后及时的知道心。**比如：念诵佛陀、观呼吸或经行，心跑去想了，知道心跑掉了，“清醒”就会生起，心就会安住，觉知、觉醒、喜悦随之而来，禅定于此生起。 **有觉性又有禅定——心就会彻底醒来，可以开发智慧。**若依然沉浸在念头和梦的世界中，是无法真正开发智慧的。因为心迷失在念头时，所思所想可能对也可能错。 我们要通过训练让心醒来。当今世界的人们，醒的只有身体，心从未醒过。倘若没有机会听法，心是根本不可能醒的。我们说的“醒了”，只是早晨睁开眼睛而已，而心始终迷失在念头和梦的世界中，迷失在想象的世界，并没有活在实相的世界——这个身是真实的、这个心是真实的，因此觉知这名法与色法是真实的。而所思所想的那些事物并不真实。 **需要训练至心醒来能够觉知自己。经由修习任何禅法来及时的知道心——心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。心就会醒来，与自己在一起。**身体一旦挪动，心就会知道，心会及时知道身体的移动；一旦心有任何动静，也会及时的知道。它会照见呈现在身体的三法印——无常、苦、无法控制。也会照见呈现在心的三法印——无常、苦、无法控制。自行照见。 需要做的就是修习任何一种禅法，逐步的训练。世上没有免费的午餐，无法不劳而获。如果祈求隆波加持让大家具备觉性，这是不可能的，没有谁可以帮助我们，必须透过训练来自助。 所谓“人”，是指拥有高等心灵品质的众生，也就是拥有可以训练的心，而不是如同动物一般。动物能够训练身体，却无法提升心灵，因为心灵的品质不够。为什么？因为没有觉性，没有禅定。因此，我们需要训练。除非有些留存着波罗密的动物，它们曾像我们一样修行过，死后成为动物，其中能够修行与觉知的物种同样存在。隆波曾经见过，它会觉知自己。但尚未见过能够修习毗钵舍那的动物。有禅定的动物是有的。 修习任何一种禅法，选择擅长的，然后及时知道心—— “佛陀、佛陀”…心跑去想的时候，及时知道，这就已经可以了；呼气、吸气，觉知自己，心跑去想的时候，及时知道，如此训练也已经可以了；如果是经行，看着身体走，心只是观者。走着走着，心跑去想了，及时知道，这样也可以。选修任何禅法都可以，通过修习这种禅法来观心。 **修行不是为了让心静如死水，而是为了知道心的运作。与大多数世人修行的禅定略有不同，他们训练禅定是为了让心静止，而我们训练是为了及时知道心的运作与状态，如此才能带领我们离苦，才能照见心的实相。能够记住吗？修习任何一种禅法是为了学习心的运作与状态，而不是为了获得快乐、宁静等等的。**

修习禅定（三摩地）的秘诀！ ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 **心（它）跑了，知道；但是别阻止它。放任它跑掉，之后再知道，这是修习禅定（三摩地）的秘诀。** 很多人修习禅定（三摩地）修得死去活来，心还是无法安住，无法与自己在一起，有的只是紧绷。这里有精神科医生，他们见过修错之人最后修疯了，其实修对的人是不可能疯的。 现实生活导致很多人已经很紧张了，压力非常大。好不容易有了机会禅修，希望借此缓解情绪，结果由于不会打坐，变成了操控心不让其跑掉、压制心不让其动弹，这让心加倍紧绷与有压力（紧缩与扭曲），结果比以前疯得更加厉害！ **其实无须操控或是压制，只是放手，让心自己工作。**跑掉了，知道；跑掉了，知道；跑掉了，知道。记住这个原则就够了！跑掉了，知道；跑掉了，知道；及时的知道心跑掉了，尤其在发生频率最高——跑去“想”的时候。至于跑去看与听，则是次要的。跑去想的发生频率最高。一旦及时地知道心在“想”，就够了。 如果能够及时地知道心跑去想了，几乎可以整天都在觉知，因为心是一整天都在想的！及时地知道心跑去想了，游走与飘动就会自然灭去。 **隆波讲过，心的游离是因为痴的力量——散乱；而觉性升起的刹那，烦恼必然会自动灭去，根本用不着特意去消灭。所以，无须阻止心跑。阻止了，心会更加紧缩与扭曲，觉性便不会升起！心跑了，及时地知道即可。** 持续地训练，比如念诵佛陀、佛陀，心跑掉了，知道；或是观照呼吸、呼吸，心跑掉了，知道……一旦熟悉了跑掉的状态，心会知道：“哦，跑掉是这个状态。心跑去想原来是这样！”然后，心就会牢记这个状态，一旦再次跑掉，觉性便能够自然升起。这个自然产生的觉性才是真正的觉性！ **一旦真正的觉性升起，心便不再游走，而自然的回归本位。**根本不用费力或是努力让心归位，当觉性及时地知道心跑了，心将会自动回归。为什么呢？因为不跑了，便自然回家了。觉醒的状态并没有花哨之处，只要知道心跑去“想”了，心就自动变成了知者、觉醒者、喜悦者，而且是自然升起的。 **因此一定要训练，让心（它）常常看到跑掉的状况。** 选择任何修行方法都可以。称念佛陀可以，观呼吸也可以，做手部动作可以，观腹部起伏也可以。心一跑掉，就及时地知道；心黏着在所缘了，也要及时知道！比如观呼吸时，心跑到呼吸了，知道；心便会自然安住！**看见心跑了，无须试图把心拉回来，如果心被强行拉回来，胸口会感到紧与闷。** **不需要禁止心的跑动，可以动。观心，及时地知道心，将会产生正定（三摩地），这被称为“心学”——也就是持续的学习与了解心。** **心跑了，知道，心就会安住。心的安住状态被称为拥有正定（三摩地）。**心会成为知者、觉醒者，喜悦者，而不再造作演绎、思东想西、添油加醋、迷失在梦想的世界。

不同阶段的法 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **我们的心是自行变化的，永不停歇。**眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。 **眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。**眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。 **要持续而及时知道心的变。**心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。**越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。** 身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。 **持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。我们并不能真的指挥它。** **我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：**持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。 持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。 **心也是同样的，有的只是无常——始终变化。** 眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。 不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。 如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短； 如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。 **有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。** **身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。** **心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，** **有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。** **这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。** 并不是很会静坐就能够成为须陀洹。 能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。 一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。 要想成为须陀洹，并不难。 长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。” **要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；** **心好，知道；心坏，也知道；** **无论心怎么样，都要持续知道，** **直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：** **身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。** **心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。** 今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。 于是就不断地学习、观察和体会，了解到： **“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”** **初步阶段要照见“它们没有实体，** **它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。** **继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。** **何时照见苦，何时心就会放下；** **如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。** 长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。” 长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。 “明白了吗？” 我答说：“不明白，但是会记着的。” “嗯，记着。”长老嘱咐道。 **修行是分阶段的：** **初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。** **我不存在——有的只是物质元素而已；** **最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，** **清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”** **如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；** **何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；** **断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。** **断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；** **照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。** **阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——** **知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。** **随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。** 大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。 今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。 训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。” “我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。 **布施、持戒之后，** **开始逐步深入的修行。** **修行有两种：** **一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。** **有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。** **观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。** 要有布施、有持戒、有修行。 修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。 另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。 已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。 苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。 今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。 以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行； 以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。 因此要用功啊！逐步深入的训练自己。

如何训练正确的觉性和禅定？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕17'41"-33'42" 禅定有几种，大家修习的绝大部分属于邪定，心只是往外送，宁静于单一的所缘，并未安住成为知者、觉醒者、喜悦者。 **如果查字典——“禅定”的定义是安住。** **而我们想到禅定，只想到宁静。** **宁静与安住是两回事。** **安住包含宁静，宁静不一定包含安住。** 心跑去停在呼吸上的时候，并未安住成为观者。如果安住，就会看见呼吸的身体是一个部分，观者的心是另一部分。绝大部分的修行人都是让心跳进去：觉知呼吸，心就跑去抓住呼吸；观腹部起伏，心就跑去黏着腹部；经行时，心跑去跟脚在一起；做手部动作，心抓住手。或者就干脆跑去想其它事了。心跑去想其它事，是散乱。 **心跑去跟单一的所缘在一起，属于修习奢摩他。** **紧盯专注而后静如止水，并不会生起智慧。** **能令智慧生起的禅定是另一种，心一定要抽身出来成为观者。** 三四十年以前，隆波去高僧大德的寺庙游学参访。 无论去到哪里，他们都会讲到“知者的心”。 知者的心——为什么心会成为知者？ 我们原本应该让心成为知者，结果却一味的让心成为思想者、造作者，从未成为知者。 因此佛陀特别强调要训练禅定直至成为知者，一旦心安住成为知者或观者，那么觉知色法的时候，就会立即照见色法不是心、色法也不是“我”，只是被心觉知的对象。 如果心安住成为知者，并且觉知名法时，觉知到苦、乐、好、坏、贪、嗔、痴，智慧就会生起从而照见——所有的苦、乐、好、坏，都不是“我”，也不是心，它们只是被心觉知的对象，而不是“我”，只是来了就走、来了就走的现象。 **在开发智慧之前，需要具备两个工具：** **觉性，以及正定——正确的禅定。** **若是精确的定义，其实还不能称其为“正定”，** **正定只在圣道生起的时候生起，此处的“正定”只是近似的说法。** **精准的称呼而言，“正定”是通过观禅训练而得以洞悉名色三法印的禅定，** **而非止禅——心宁静地紧盯在单一的所缘上。** 绝大部分修行人会粘着于单一的所缘： 观腹部起伏，就紧盯腹部；观呼吸就紧盯呼吸；经行就紧盯全身或者脚。大部分人都会走入这个误区。我们一路坎坷走来，修习的禅定不正确，智慧也未能生起。因此，必须得到正确的觉性和禅定，它们是通过训练才生起的，要训练至驾轻就熟。 **觉性要如何训练？禅定又要如何训练？** **如果通过训练获得了两者，则无需再担心没有智慧。** 智慧就是照见名色（身心）的三法印，它将自动生起。 首先训练觉性。在平常状态下，心总是忘记自己，走神去想那个或这个。 从醒来到睡着，事实上，是从出生到死亡，我们觉知身心的时刻是微乎其微的，而忘记身心、走神迷失的时间却多到不计其数。从早到晚，我们觉知身心有过几次？有过多久？迷失去想其它事情，又有多少次？多到什么程度？ 分心走神，是心的平常状态。 有身忘记身，有心忘记心。 心快乐不知道，心痛苦也不知道。 心好不知道，贪、嗔、痴生起，也不知道。 **忘记身、心，称之为“缺乏觉性”。** **我们要努力训练，有觉性的觉知身与心，就只是感觉。** **别紧盯，就只是感觉。** **何时忘记身、忘记心，就说明力度太松了；** **若因害怕忘记身心而专注于身心，则又太紧了。** **太松和太紧均非中道。** **中道——就只是感觉。** 有身存在，只是感觉身，别忘记，也别紧盯；有心，只是感觉心——心有快乐，只是感觉它有快乐，就只是知道，别紧盯。 心走神，就会快乐生起不知道，痛苦生起也不知道，善和不善生起，都不知道。如果紧盯专注了，虽在觉知，却是僵硬、迟钝、沉重、昏沉的。 忘记身心的极端之路不可行，紧盯打压的极端之路亦然。 忘记身心属于欲贪行，随顺了烦恼习气。 而紧盯着身心则是让身心受苦的苦行。 身体僵硬，心也僵硬，这条路是行不通的。 我们要训练——就只是感觉。身体移动，感觉；心跑动，感觉。要的只是感觉。试着点头，就只是感觉。如果紧盯，就会这样（隆波演示）。如果心走神，比如人们打电话的时候，几乎是百分之百缺乏觉性。仔细观察过吗？能够体会到吗？ **别走入两个极端：** **第一个是忘记身心，这个太松；** **另一个是紧盯着身心，这个太紧。** **中道，就只是感觉。** 我们一定要训练。 先修习某一种禅法：谁曾念佛，就念佛；谁曾觉知呼吸，就觉知呼吸；谁曾观腹部起伏，就观腹部起伏；谁曾练习隆波田手部动作，就做手部动作。**修习任何一种禅法，然后去及时的知道心。** **修行——就只是感觉。** 若做手部动作，就只是感觉，看见身体移动，就只是知道。假设练习手部动作时，只是感觉——动了，就感觉。那么走神了，只要身体移动，就会毫无刻意的感觉到它，没有任何刻意就能感觉到。 或者观呼吸，呼气觉知自己，吸气觉知自己，没有紧盯，只是觉知而不走神。呼气觉知自己，吸气觉知自己，行住坐卧觉知自己。就只是不断的觉知。接下来，一旦失去觉性而走神，比如生气了，由于走神而未能及时知道，一旦生气，呼吸立即改变节奏；或者贪欲生起，令呼吸改变节奏；或是烦恼习气强烈，呼吸会急促起来。每当呼吸的节奏发生一丁点变化，觉性就能极快的捕捉到。因为觉知过呼吸，所以只要呼吸稍许改变，觉性就会自行运转。 或者训练在动中觉知。运动了，觉知；运动了，觉知。假如走神了，只要身体一移动，就能即刻觉知到，觉性生起了，就能觉知身心。因此，可以修习任何一种禅法，然后不断觉知。 觉知呼吸，就看身体呼吸，不断的觉知，别分心走神，也别紧盯着它，就只是感觉；观腹部起伏，就看腹部起伏，觉知到升起的腹部，觉知到下降的腹部；经行，就去感觉走动的身体；如果心偷跑去想，则知道当下的心跑去想了。 常常训练，觉性就会生起。一旦有什么现象生起，身体稍有动静，呼吸微微变化，觉性都会自行出现，毫无刻意。苦乐在心里稍一露头角，觉性就自行生起。烦恼习气现身，贪嗔痴一生起，觉性也会即刻运作，知道生气了、贪了、迷了、高兴了、难过了。 **觉性不会无缘无故的自动生起，需要训练它。** **需要不断的感觉身、感觉心。** 别紧盯着身、心，也别忘记了身、心。两者皆非中道。 忘记身心，太松；紧盯身心，太紧。 我们要训练不断的觉知。 接下来，身体移动就能自行觉知。 心跑动，觉性也将毫无刻意的生起。 **要训练至毫无刻意才行。** **如果还刻意想去知道，就太紧了，变成紧盯。** **要让觉知变成自动自发的。** 听起来很难，可有些人训练一个月就做到了。 **简单的表达就是：觉知自己，别走神，也别紧盯专注。** **就只是感觉，就只是感觉。** **请记住这句话：只是感觉，别分心走神，也别紧盯。** **另一个需要训练的是——正确的禅定。** **我们使用原先的方法，来及时的知道心；** **是及时知道心，而非及时知道身。** **我们要及时知道心里发生的种种变化。** 修习任何一种禅法，身体变化，知道；心变化，也知道。 无论发生什么变化，都能持续的知道，这样就会生起觉性。 想要让禅定生起，可以延用原来的禅法，但要及时知道心的变化，知道心在散乱和走神。 **禅定与散乱是相对的——何时散乱，何时便无禅定；何时有定，何时便无散乱。** **我们无法阻止心的散乱。** **有些人一开始就借助打坐来压制心，希望它不散乱，这只会徒劳无获，** **因为心是不受我们控制的，心是无我的。** **想要命令心不散乱，这是痴心妄想。** **要接受实相——无论如何，心都会散乱的。** 修习任何一种禅法，念佛也行，观呼吸也行，心散乱的时候，及时知道。 念佛或觉知呼吸的时候，千万别阻止散乱。 如果散乱能被阻止，心就变成“我”而非“无我”了。 事实上，没有任何人能够阻止（散乱）。 因此，在明白原则以后，及时的知道（散乱）。比如，观呼吸、观腹部起伏或念佛的时候，心跑去想了，要及时知道心跑了；心跑到呼吸上，要知道心跑到了呼吸上。观腹部升降时，心跑到腹部，要及时知道心跑到了腹部；心跑去想，要及时知道；又或者心跑到身体任何部位，也要及时知道。心游移不定，要及时知道游移的心。 **何时看见心的跑动，正确的禅定（即不跑动而安住的心），将自动生起。** 因为它们是相对的事物，何时光明呈现，何时黑暗消失。 明白这个原则，便无需驱散黑暗。 只要让光明呈现，不必徒劳的驱赶黑暗。 一旦光明显现，黑暗将自动匿迹。 **觉性生起，散乱自行灭去，** **禅定自动生起，不用命令心有禅定，心会自动生起禅定。** 看到了吗？简单得不可思议。 隆波儿时打坐，吸气念佛、呼气念陀，从一数起，训练很久，心才宁静。第一次训练没超过七天，心宁静但不深邃，还未归位，心光明在外面，跑出去去天界等处旅游。如果按照“心往外送”的标准来衡量，隆波属于顶级的，因为从小就把心往外送了。后来一想——碰见天神不可怕，万一遇到鬼怎么办？它们同样都是化生的。 由于怕心往外跑了见到鬼，故而隆波在以后的修行中，心一旦迷糊了要往外跑，就会立即警觉，不让它跑，这样就演变成训练让心安住来觉知自己。呼吸，觉知自己，呼吸，觉知自己，心不再游移。 后来遇见隆布信长老，他称呼隆波为“知者”。“知者，要这样做，别那么做”，长老唤我“知者”。为何是“知者”？因为我的心安住成为知者。 我们要用功。修习任何一种禅法而后及时的知道心。心跑去想了，及时知道；心跑到腹部了，及时知道；心跑到手、脚，及时知道；心跑到呼吸，也及时知道。及时知道心跑掉的瞬间，心会自动安住。 **越频繁的及时知道心的跑动，就会越频繁的生起禅定。禅定并不会生起很久，而是一瞬间、一瞬间的生起；是频繁生起，而非持久生起。** 一旦禅定密集而频繁的生起，就感觉仿佛可以安住很久。心独立而凸显，能够一整天觉知自己，有时这样维系数日。若是从深度禅定之中退出，知者般的心也能独立凸显好几日。 如果仅仅依靠刹那定——心跑动的一瞬间，及时知道。跑了，知道，便会生起刹那定。不会保持太久，只是一瞬间，即刻就会灭去。一会知道，一会跑掉；一会知道，一会跑掉。心时而知道，时而跑掉，极快地交替进行。最后，跑掉的一瞬间立即知道，就会感觉仿佛可以一直觉知自己。就像是电灯的光在每一秒钟生灭几十次，生灭极速而连续，让人以为它是持久发光的。 **心亦如此，觉知自己也是刹那生，刹那灭；刹那生，刹那灭。越来越频繁之后，会认为好像一直在觉知自己。** 所以，我们要用功，通过及时知道身与心来发展觉性——身体移动，持续知道；心移动，持续知道。 透过及时知道心，来得到禅定——心跑去想了，及时知道； 心跑去紧盯着任何对象，及时知道。 **训练至证得禅定的功课，佛陀称之为“心学”。** **听说过三学吗？无上戒学，训练其是为了得到无上的戒。** **无上心学，训练其是为了得到无上的禅定，也就是心的安住。** **然后才抵达慧学——开发智慧的阶段。** **我们训练自己的心。** **心跑掉，及时知道；心跑掉，及时知道。** **最后，心便得到禅定。** 倘若得到这两个工具，接下来的修行就不会太难。 即便要上班工作，也与修行不冲突。