开发智慧前的重中之重 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 如果跟随隆波学法之后，还要去这个寺庙或那个道场参学，就会无法厘清其中的脉络。 **每个地方所使用的说法并不相同，即使说法相同，但实际的境界不同。比如讲解“四念处”，谁都能引经据典，但是真的着力于实践时，心是否正确呢？事实是：绝大部分人的心并未契入中道——不是太紧，就是太松。** **因此，在开发智慧之前的重中之重是：** **先要把禅定（也就是心学）认真地学好。** 有些人来分享——现在有人赞美隆波，说隆波如今已经“改邪归正”，开始教导禅定啦！ 隆波听了之后，不知道是该怜悯他们还是该怎样才好。 **因为虽然同样是在讲“禅定”，但是实践起来却是不一样的。** 禅定分为好几种。 **有一种禅定，我们称之为“邪定”。** **即凡是没有觉性的禅定，都可称之为“邪定”，** **因为它并不是为了抵达道、果、涅槃的，根本不好用。** 比如，打坐之后心往外送，看到鬼，看到天神，看到龙等等，那根本毫无意义。最多的是有人说看见龙拨弄手指来传达数字，那更没有意义。 或是打坐之后迷迷糊糊的，忘了自己，半醒半睡，这种打坐就是没有任何利益的。或打坐之后，心跑到外面，光明在外等等，心跑到外面，也没有任何利益可言。 **正确的禅定是心和自己在一起。** **心会觉知自己，是自然、平常、普通的。** **平常普通人的心本来就已经很好了，我们却喜欢去改造它，让心变得不自然。** 自然的心是舒服的、不苦闷的。 但我们禅坐时却让心非常苦闷、宁静、呆滞、僵硬等等，这样就还是别打坐为好，因为这样的打坐方式已经错了。 去觉知自己，觉知。 **在打坐时，观呼吸也行，念诵佛号也行，但不可以缺失觉性，必须始终保持觉性，那样才能称之为“会打坐”。** **正确的禅定是伴随觉性的，** **没有觉性的禅定是不正确的禅定。** **因此，要不断地觉知自己。** 打坐以后觉知，心走神了，去及时地知道； 继续打坐，心再次走神，再次及时地知道。 常常这样觉知，心最终就会安住并且醒过来。 心醒了之后，继续发展觉性与开发智慧，进一步修习四念处，观身工作，观心工作。 不用担心道与果何时会生起，我们的职责是用正确的心去修习四念处。 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！**

开发智慧前的重中之重 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 如果跟随隆波学法之后，还要去这个寺庙或那个道场参学，就会无法厘清其中的脉络。 **每个地方所使用的说法并不相同，即使说法相同，但实际的境界不同。比如讲解“四念处”，谁都能引经据典，但是真的着力于实践时，心是否正确呢？事实是：绝大部分人的心并未契入中道——不是太紧，就是太松。** **因此，在开发智慧之前的重中之重是：** **先要把禅定（也就是心学）认真地学好。** 有些人来分享——现在有人赞美隆波，说隆波如今已经“改邪归正”，开始教导禅定啦！ 隆波听了之后，不知道是该怜悯他们还是该怎样才好。 **因为虽然同样是在讲“禅定”，但是实践起来却是不一样的。** 禅定分为好几种。 **有一种禅定，我们称之为“邪定”。** **即凡是没有觉性的禅定，都可称之为“邪定”，** **因为它并不是为了抵达道、果、涅槃的，根本不好用。** 比如，打坐之后心往外送，看到鬼，看到天神，看到龙等等，那根本毫无意义。最多的是有人说看见龙拨弄手指来传达数字，那更没有意义。 或是打坐之后迷迷糊糊的，忘了自己，半醒半睡，这种打坐就是没有任何利益的。或打坐之后，心跑到外面，光明在外等等，心跑到外面，也没有任何利益可言。 **正确的禅定是心和自己在一起。** **心会觉知自己，是自然、平常、普通的。** **平常普通人的心本来就已经很好了，我们却喜欢去改造它，让心变得不自然。** 自然的心是舒服的、不苦闷的。 但我们禅坐时却让心非常苦闷、宁静、呆滞、僵硬等等，这样就还是别打坐为好，因为这样的打坐方式已经错了。 去觉知自己，觉知。 **在打坐时，观呼吸也行，念诵佛号也行，但不可以缺失觉性，必须始终保持觉性，那样才能称之为“会打坐”。** **正确的禅定是伴随觉性的，** **没有觉性的禅定是不正确的禅定。** **因此，要不断地觉知自己。** 打坐以后觉知，心走神了，去及时地知道； 继续打坐，心再次走神，再次及时地知道。 常常这样觉知，心最终就会安住并且醒过来。 心醒了之后，继续发展觉性与开发智慧，进一步修习四念处，观身工作，观心工作。 不用担心道与果何时会生起，我们的职责是用正确的心去修习四念处。 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！**

不要一味地观真实性所缘 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕30'33"-33'46" 居士17：顶礼隆波，我帮儿子做禅修报告。 隆波：你的儿子想要做禅修报告吗？ 居士17：他以前粘着于紧盯，现在可以开发智慧了。 隆波：你的儿子吗？ 居士17：是的。 隆波：然后呢？ 居士17：他想知道他修的奢摩他——观呼吸，他害怕继续观下去，会变成紧盯。 隆波：嗯。 居士17：不知道现在能够这样观呼吸吗？ 隆波：试着修给隆波看看……稍微增加一些奢摩他， **如果扔下奢摩他，心会散乱。** **散乱了，就会观不起来，会一直跑掉。** 因此，再回去观呼吸，然后及时地知道心，呼吸以后，及时地知道心——心跑掉，知道；心宁静，也知道。 这样频繁地训练，现在的禅定不够。 居士17：哦，最近他一直看见死亡。 隆波：嗯，就是这个，心已经被掌控了。 居士17：隆波曾经开示：继续学习，学得越深越好。 但问题是读书时，声音进来好像是声波，不晓得内容。 隆波：嗯，**因为心的定力太深了，需要出来了解世间法，需要走出来了解，** **那是一味地抓住“声音就只是声音”的境界了。** 居士17：是的。 隆波：根本听不懂。 居士：是的，根本听不懂。 隆波：**需要训练——在这个时段听讲，就要用心听懂；** **在那个时段要观真实性所缘，声音是真实性所缘，没有含义，只是高高低低的声波。** 居士17：他本人讲，如果要了解什么，就需要有声音，然后需要有文字或画面，才能抓住画面。 隆波：哦，那是思维，平常人的思维呈现的是画面。 居士：嗯。 隆波：**对有的人来说，思维就像说话的声音一样，也有些人觉得思维是文字。** 居士17：嗯。 隆波：比如佛陀，把佛陀画出来，那是心的习惯。 居士17：若在课堂上练习，隆波有什么指导吗？ 隆波：用功学习，用心学习，如果心对所学的没有兴趣，就会逃进禅定，那是不会听懂的。 居士17：再请教——他想知道现在的修行该如何改进？ 隆波：增加一些宁静方面的训练。 居士17：透过与呼吸在一起？ 隆波：对，然后及时知道心，而不是与呼吸在一起后静如止水，与呼吸在一起后，心跑去想，知道，心跑去想，知道。 居士17：应该做固定形式的修行吗？ 隆波：这就是固定形式。 居士17：每天练习？哦，好的。

怎么做禅定将自行生起？ ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 眼、耳、鼻、舌、身、心，接触所缘之后，烦恼习气生起，要生起觉性及时的知道。假如想要生起禅定，又该怎么做呢？ **禅定的天敌是“五盖”，认识它们吗？“欲贪”，就是满意于色、声、香、味、触；“嗔恨”，就是不满意于色、声、香、味、触（“触”，就是与身体接触的事物）；“掉举”、“恶作”，也就是散乱与烦躁不安；“疑”，是指怀疑、举棋不定；“昏沉”，就是昏昏欲睡。** 这些都属于中等的烦恼习气，与粗重的烦恼习气——贪、嗔、痴——不同， **“五盖”属于中等烦恼习气。** **其背后的罪魁祸首是“散乱”。** **如果没有散乱，就不会去“爱”，** **没有散乱，就不会有“嗔”，没有散乱，** **就不会有“疑”，没有散乱，就不会萎靡不振。** **因此，散乱是罪魁祸首。所以，在心散乱的时刻，我们要及时的知道。** 心经常散乱到六个根门，也就是散乱到眼、耳、鼻、舌、身、心。若观照六个根门则过于繁琐，选择其一即可，选择一个根门：心。心会跑到心门去工作，大多数时候是跑去想。 认识“心跑去想”吗？“跑去想”、“偷偷想”、“暗地里想”，祖师大德们给予它们不同的称谓。心总是一整天在暗地里左思右想，就像小偷。如果有觉性的及时知道“心跑去想”，“跑去想”，就会即刻灭去。 **因为它们是烦恼习气，无法战胜觉性，** **觉性生起的刹那，心会自动安住，** **禅定即时自动的生起。** 经常听到有人分享说，虽然修习禅定却从未有过入定的经验。在跟隆波学习之前，即便有定，也是邪定，打坐之后总是恍兮惚兮的忘了自己。 **正定，是觉知自己的禅定，** 以前根本无法获得。经由不断地聆听隆波的讲法，持之以恒地练习，以及不懈地发展觉性，现在感觉到了吗？自己的禅定有所进步吗？谁觉得禅定进步了，有吗？谁觉得比以前更糟了？中国人也不乏举手的。 中国人的反应会慢一点，因为要先等翻译。留心观察会发现，在隆波说笑话时，泰国人先笑，过一会儿，中国人才接着笑，因为他们刚听完翻译。泰国人和中国人笑的时段不同，能迅速区分出来。这里坐着的是中国人，因为他们笑得慢一拍。看到了吧？他们刚刚才笑？感觉到了吗？当我们笑的时候，我们对中国人的感觉有所改变，谁感觉得出来？有一种朋友般的感觉生起，能够感觉到吗？刚开始还有疏离感，一旦他们笑我们，我们又笑他们，就感觉成为了一伙，成为一家人。在寺庙听法时，泰国人笑，中国人也笑，然后，泰国人笑中国人，中国人又笑泰国人，就像回音壁一样，回来返去的。 好！现在继续听法。 **如果生起觉性，及时的知道五盖或散乱，** **绝大部分的散乱都是心跑去想了。** **假如能及时知道，禅定就会生起，** **如此一来，获得禅定就不再是难事。** **我们要及时知道散乱的心，而不是禁止心去散乱。** **若想禁止心散乱，称为“痴心妄想”。** **因为心是无我的，无法被指挥。** **只需要及时知道心在散乱，心会自动停止散乱，禅定将自行生起。**

如何训练用于开发智慧的禅定？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日A开示《修行要领》禅窗 **尚有更殊胜的禅定，仅存于佛教，别处没有。** 即是“心安住成为知者、觉醒者、喜悦者”的禅定。 大家去查阅字典，**“禅定”并没有译成“宁静”，“禅定”的正确注解是“安住”。** 而大部分人一想到禅定，都只是想到宁静，这过于肤浅了，宁静型的禅定仅是用于休息的，最重要的禅定是心安住的状态。如果心从未安住过，是无论如何也想象不到的。 泰文有个简单的说法， **“心安住”就是“心与自己在一起”。** **即：没有忘记自己。** **有身觉知身，有心觉知心。** **心与自己在一起，并未游荡跑去别处。** **这样的禅定是最殊胜的，可用于开发智慧。** **心与自己在一起之后，才能开始探究身心的实相。** **探究身的实相，探究心的实相，称为“毗钵舍那的修行”，仅存于佛教之中。** **不修习毗钵舍那就不可能体证道与果。** **无论禅定多么厉害，心多么宁静与快乐，都无法证悟道与果，完全是两回事。** 正如佛陀在尚未觉悟成佛之前，儿时也曾经打坐，禅坐之后，心安住起来，那时只是证到初禅…然后就忘得一干二净，这实属修行人的常态。如果前生有修行过，孩提时代就会显现出来，又会再次忘记。 **他出家以后跟随隐士们学习，修习来到八定，却发现依然不是出路。** **从初禅来至八定，抵达八定一定要经过初禅，为什么初禅的时候对，八定却不然呢？** **因为两者是全然不同类型的禅定。** **跟随隐士们学习的是让心有宁静和快乐的禅定，** **而用于开发智慧的，则是心安住的禅定。** **让心宁静的禅定，其特征是：** **心是一，所缘是一，两者聚合在一起——心与所缘在一起。** 比如心与佛号宁静地待在一起，不跑去别处。或者，心只与呼吸待在一起，不跑到他处。心是一，所缘也是一，心即刻就获得宁静。因此，宁静型禅定的特征是：心是一，所缘也是一，一对一，依偎在一起。 **而用于开发智慧的禅定，其特征是：** **心是一，即安住而独立自主；所缘有成千上万个也行。** **如此将会看见所缘始终不停变化。** **“所缘”是一个专业术语，即“所观”。** **被心觉知的事物，称为“所缘”。** **心是什么？心是“能观”。所缘是“所观”。** **两者即为“能观”与“所观”。** 在修习用于开发智慧的第二类禅定时，心是一，不会居无定所，不会四处跑动，而是在觉知自己。所缘可以成千上万，即来即去，即生即灭。比如：呼气的身体，生了就灭。吸气的身体，生了就灭。站的身体，走的身体，坐的身体，卧的身体，不停的在变化，所缘一直变化。或者苦受、乐受、不苦不乐，变化不断。 心是轻轻松松的观察者，仿佛在看电影，看戏剧，而非演员。看电影时，我们不会跳进屏幕里，对吗？只是远远的看，轻轻松松地看戏。 同理，**观照名法与色法不停地变化时，我们是轻松自在的看客，无需跳进屏幕或登上舞台，只是悠闲的观众而已。** 如此就会看到“剧情”来了就走，生了就灭：“站着的”临时存在就会消失，变成“坐着的”，“坐着的”临时存在就会消失，变成“躺着的”，如此不断变化；或者“呼着气的”消失，生起“吸着气的”，“吸着气的”消失，生起“呼着气的”。 看戏的时候，戏剧在自行演绎，我们不需要干扰戏剧本身的进程。一会儿上演喜剧，临时存在然后消失；悲剧取而代之，临时存在而后消失。 **我们观看的正是在自己身心上演的戏剧。** 身体演戏给我们看，所有的感觉与念头演戏给我们欣赏，我们只是轻松悠闲的观众。就会看到：快乐来了就走，痛苦来了就走，生气来了就走，妒忌也是来了就走。 如果真去看戏——妒忌的剧情，是不是也有演完的时候？如果开篇到结局全是妒忌，谁还会看？谁能整天一直在看妒忌，对吗？内容一定要有变化，时好、时坏，时苦、时乐。如果通篇是悲剧，没人想要看的，未免太淡而无味了。 如果观看真实生命中的戏剧，就会发现剧情不停在变化。 **如果观看正在自己身心上演着的戏剧，就会发现每一部分皆是临时存在而后消失。** 快乐临时存在而后消失，痛苦临时存在而后消失，贪、嗔、痴，临时存在而后消失……就是如此，仅仅以旁观者的心持续观看。 那么，如何才能生起仅仅作为旁观者的心呢？必须经由训练而达到，无法不劳而获。在通常情况下，心一直处于迷失之中。大部分是不知不觉迷失在念头的世界里，隆波在出家之前就已经讲了（隆波在未出家时已经开始教导修行）——“世间找不到觉知自己的人，只有迷失者。醒来的只是身体，心从未醒过。心始终活在念头的世界、梦的境界里。” **如何做，心才会成为知者、觉醒者、喜悦者？** **持有正确禅定的心，才能做到。** 并不是醒过来之后，枯燥干涩，也不是觉醒却苦闷，也不是醒来之后是呆滞的。 要想让心成为知者、觉醒者、喜悦者，即让心拥有正确的禅定，这仰赖于训练——修习任何一种禅法，选择原先让心宁静的所缘也行。比如隆波以前使用的是观呼吸，心有快乐，跑去与呼吸在一起，呼吸是让心产生快乐与宁静的所缘。只需稍做调整，就能令安住型的禅定生起：身体呼吸，心只是观者。心跑到呼吸上，及时知道。心跑去想，及时知道。在这个方法中，重点并非是观呼吸，呼吸只是背景，我们观看的主角是——心。 **修习此类禅定是为了直接探究心，也就是“心学”。** **重点是观察心，而非所缘。** **第一类宁静型的禅定，重点是所缘，带领心轻松柔软的与所缘在一起，获得休息；** **第二类安住型的禅定，重点是心，不再是所缘，所缘只是背景，用以及时的知道心。** 有一次隆波去探望麦张谛（阿姜摩诃布瓦尊者的妹妹），她问：您是怎么修行的？心会来到同样的地方？ 隆波回答：自己是修习出入息念，心一旦宁静，就会在这一带亮堂起来。然后就及时的知道心，而非去觉知光。 **若是觉知光，称之为“觉知所缘”。** **及时的知道心——心跑去想，及时知道；心跑进空与光明中，及时知道。** **及时的知道心，最终禅定生起，就可以开发智慧了。** 她回答：如果是那样，我们是完全一致的。 但她不观呼吸，阿姜摩诃布瓦尊者教她念佛号，念诵“佛陀”，心宁静下来也会在这里发亮，然后及时的知道心——念诵“佛陀”，心跑掉，及时知道；“佛陀”、“佛陀”…心跑了，及时知道；“佛陀”…心跑进空了，及时知道。不断地及时知道心，然后禅定生起，于是进一步开发智慧。 她就是这样回答的。 因此，我们使用了同样的原则：修习一种禅法，并不是带领心去抓住所缘，否则就变成第一类用于休息的禅定了。 **第二类禅定：修习一种禅法，及时的知道心。** **心只有两种状态：一种是走神，心跑了，第二种是跳进去抓住所缘。** 比如观呼吸时，有时心会跑去想，有时会抓住呼吸，要及时地知道心的跑动。 **跑动的心，即散乱的心，与安住的心是相对的。** **心始终动荡不安，四处窜动，时而上浮，时而下沉，到处奔波。** **要及时知道跑动的心，而非禁止让心去跑。** 及时知道“跑动”的刹那，“跑动”会自行灭去，真正的禅定将自动生起，为什么？因为心跑来跑去，是被散乱所驱使，散乱是一种烦恼习气，属于五盖之一。何时有觉性及时的知道，何时散乱就会灭去。 **使用的就是这个原理——何时有觉性，何时就没有烦恼习气。** 要让心有禅定是极其简单的，并非禁止心散乱，是无法禁止的，没有人能够掌控心。因此别严禁心散乱，而是散乱了知道它散乱。 **有觉性及时知道散乱的刹那，散乱将会自动灭去，无需再做什么，仅只是知道散乱，禅定就生起了。** 心大部分时间是散乱去做什么？体会一下。心可以散乱到六个根门——眼、耳、鼻、舌、身、心。散乱到心，就是散乱去想了，心散乱得最频繁的根门，就是心门。心一整天都在想，对吗？ 试着闭上眼睛，心会想吗？试着把耳朵捂上，心会想吗？会！甚至睡着的时候依然在想，称为“做梦”。即便眼不看，耳不听，心依然能去做梦，说明心深陷念头的沼泽。 **因此在六个根门中，心跑去想最为频繁。** 修行的时候何必选择“虾兵蟹将”呢？擒贼先擒王——及时知道迷失去想的心。修习任何一个禅法作为背景，比如轻松的觉知呼吸，然后及时的知道心。跑去想了，知道；跑去想了，知道。再附加一个——心跑去抓住所缘了，也知道。如果能够觉知这两者，心就无处可逃，绝大部分的时间是跑去想。 如果去用功，真正的禅定就会生起。真正的禅定生起了，才能够开发智慧。