什么是止禅与观禅？什么是奢摩他与毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 今天有西方人前来听法，其中有好几个人已经“醒”过来了。 **心的训练包含两个阶段：** **第一个阶段是把心准备好，进而使之可以开发智慧，这个充分准备的阶段，即是“奢摩他的修行”；** **另一个阶段,是以准备好了的心去开发智慧，这被称之为“毗钵舍那的修行**”。 因此，心的训练共有两个项目，并不只是修习以获得宁静——那只是为了开发智慧而将心准备好的一个阶段。 准备阶段的工作也有两项：其一是训练让心获得宁静，并且获得力量。**让心获得力量是真正的“奢摩他”，被称为“止禅”，也就是让心与单一的所缘在一起。**另一项心的准备工作， 则是让心真正准备好去开发智慧。 **让心获得宁静是为了积聚力量和能量去开发智慧，而另一项准备工作则是让心安住，****成为“知者、觉醒者、喜悦者”，这样的心才可能真正去开发智慧。****心成为“知者、觉醒者、喜悦者”的禅定，称为“观禅”，**它可以照见“三法印”。在我们开发智慧之后，心感到疲惫无力时，便要回来修习“止禅”以获得宁静。 因此，在开发智慧之前，关于心的训练，如果能够同时训练两者是最好的，也就是训练让心宁静也行，训练宁静而安住也行，如果两者都加以训练，就是非常完美的了。若是证得了止禅——快乐地聚焦于单一所缘，便可以恢复心力；另一个部分是训练让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，然后以安住的心去开发智慧。**开发智慧一段时间，心会感到疲惫，就再回来训练去获得宁静。** 训练去获得宁静，就像是我们给汽车加油；训练让心安住，就是上路之前的性能检测；而开发智慧则是，让万事俱备的汽车开始工作，现在它已经有了汽油，也有了正常运转的发动机。 **然而有些人无法修习两种禅定，再怎么努力都无法获得宁静，那么至少也需要训练让心安住**。心安住以后，才会具备开发智慧的能力，但是时间不长就会感到疲惫的。一旦感到疲惫无力而又无法修习宁静型的禅定时，心难以得到休息，到了极度疲惫不堪以后，它就会自行进行调整和休养。 所以，**在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；****而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。** ——————————————————

必须选择适合自己的奢摩他形式！ 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 **心的宁静状态有几种形式：** **稍稍宁静、非常宁静与深邃的宁静，** **这里有几种级别：刹那定、近行定与安止定。** 当代的大部分人已经无法修习安止定了。 **安止定还有两条线路，** **一条线路是先有禅相，另一条是根本没有禅相。** 生起禅相的这条线路， 比如，观呼吸会变成光，这个呼吸称为“遍作相”； 一旦变成光明，就称为“取相”； 如果把玩光明，让其变小、变大、变宽，变化到任何程度，这称为“似相”。 证得“似相”已经是近行定了，但即便让光明遍满于世间，也仍未达到安止定。 还有另一种形式的禅定，同样能够进入安止定，却没有禅相， 比如修习慈心观——没有禅相，没有光、颜色、声音，什么都没有，只有无穷无尽扩散开去的清凉，散发出去的不是光明而是慈悲。 因此，**用于奢摩他禅修的所缘，有些有禅相，而有些没有。** 这些内容需要学习很久，对于我们而言是困难的。我们只期待得到一点点宁静，好过于散乱就行了，每日安排出一定时间用于固定形式的练习。自我审视与哪类所缘在一起会感到快乐，就不断地与那个所缘在一起。当需要休息时，就带领心与该所缘在一起，立即就能得到休息。 隆布特长老特别同情无法入定的弟子，因为他们很难宁静。于是长老找了个方法， 他开示说：如果想要获得刹那的宁静，可以使用吸气之后憋气。 憋住气，然后抓那个感觉静止的地方。 憋气时，会感到有个宁静的点，去抓住那个地方。 只一瞬间而已，无须很久， 接着完全放开它，心就会得到短暂的休息， 使心力得到一点恢复。 好比只有一点点钱，每次加油就加20泰铢。见过吗？摩托车只加10泰铢、20泰铢的汽油，问说能够上路吗？能，虽然跑不了多久。所以，并不是必须一次性加满油。 假如无法百分之百地修习禅定却又需要休息，就试试轻松地憋气，可别这样（隆波演示用力地吸气而后憋气），这是苦闷的，看不见空空的心。要让心放轻松，然后觉知。念诵“佛陀”、观呼吸，**什么方法都可以，念诵“佛陀”或者观呼吸以后，宁静也行，不宁静也行，心必须有这样的魄力。** 如果呼吸以后，必须宁静、宁静，心就会觉得苦闷。 如果游戏一样地觉知呼吸，宁静也好，不宁静也好， 只是轻轻松松地观，心很快就自行宁静下来。 **若是教导纯正的奢摩他，** **我们这辈人学起来很难。** **因为心太散乱，喜欢上网等等的。** **想要获得真正的深度宁静是很难的，有的只是散乱。** 所以，只追求一点点宁静就好，以便让心获得力量，好比一次加油10泰铢、20泰铢，或者就像给手机充钱——每次只充一点钱，同样可以用30天。 ——————————————————

 

关于疾病（4）：病人的职责

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月18日开示《当疾病来临时（上）》禅窗

 

 

 

 

回到患了癌症这个问题上。患上癌症却想让它不病，那肯定会苦，因为已经病了；患了癌症，想让它即刻康复，肯定也会痛苦，因为那是不可能的。

 

我们要活在当下，今天既然还活着，那就开开心心、快快乐乐的。

至于身体，我们要学会放下。

 

隆波的一位弟子今天也在场，这位跟随隆波多年的弟子早前患了癌症，她曾告诉隆波：“我活不了几天了，医生说我肯定过不了多久就得死。我现在什么都修不下去，心里一团糟。”

 

隆波指导她说：

那就先别修行，

别想着打坐、经行了，

已经不行了。

先冷静，

然后祈愿将色身供养给佛陀，

将身体当作花来供养佛陀。

要这样想：

身体已经不是我们的了，

它是我们供养给佛陀的供品。

 

一旦不再担心，结果呢？她活了很久，那位预言她将不久于人世的医生名誉扫地了。已经过了好多年，她到现在还没死，看情形，隆波反而会比她先死，好在主治医生医术高明，经过治疗之后，隆波康复了。

 

对病人而言，要及时知道自己的心。

烦躁了，抗拒了，想要那样、不想要这样，要常常去及时地知道。

这样一来，心就会舒坦，苦的只剩下身体，心苦不会存在。

 

同样的，这些对病人的亲属们来说也很重要。隆波有一位弟子非常年轻，他不到20岁就罹患急性淋巴癌，这个孩子从小就开始修行，他告诉隆波：“现在我每一天都感到心力憔悴，因为要不断地安慰妈妈。”

病人要反过来安慰家属，因为亲属们痛哭流涕、哭天喊地。病人需要花大量精力来安抚亲属，等到妈妈好不容易平复了，子女已经累得半死了。

 

所以，病人需要照顾自己的心，亲属们也需要照顾好自己的心。

 

比如，担心、害怕等情绪，还有牵挂、依依不舍、爱恋等心境。有些人担心费用、开销等问题——治疗费高昂，需要考虑得非常多，同样的，也要及时知道自己的心。

 

心在担心，要知道。

无论心是怎样的，都要知道。

不断及时地知道自己的心，

心苦就不会被放大，

苦就仅限于身而已。

 

亲属们也很疲惫，需要跑来跑去、看护我们，需要买药，需要各种未雨绸缪……有太多需要了。而且还有很多禁止：禁止吃这样或那样，禁止做那样或这样，不可计数。病人难，家属也难。

 

因此我们的职责是自助，

怎样做可以苦得少一点呢？

那就是呵护自己的心。

 

用于呵护心的工具，称为“觉性”。

觉性是指：有什么发生在心中，要及时地知道。

因此，我们要不断观察自己的心。

 

 

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特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。 听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。 研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。 假冒的始终是假冒的，不会长久。 **用心地修行，逐步深入地探究自己吧。** **修行就是探究自己。** **不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。** **觉知身、觉知心，探究身与心的实相，** **何时明白实相，何时就会放下**。 **是心自行放下，而非我们故意去放。** 有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。 那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。 **我们修行至看见实相——“我”不存在，** **继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，** **心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，** **称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。** **涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。** **涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。** **涅槃的特性就是寂静。** 这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。 涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。 佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。 不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。 **不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；****不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。** 起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。 **法并不是一味依赖于思维，** **而是需要观察与体会的。** **烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，****彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。** 比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。 再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。 又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。 或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。 **苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；** **苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；** **对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；** **对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。** **知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！** 完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。 **佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、****修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。** 对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。 因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信…… 相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。 **比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为****对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。**但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。 好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。 —————————————————————————

训练让心宁静的方法绝窍 ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。 准备好了的心——首先是有力量的； 其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。 接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。 **因此，有两项工作：** **让心准备好；** **然后以准备好的心去开发智慧。** **心的准备工作是——让心获得力量，** 方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。 有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。” 别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。 **心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。** 比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。 因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。 而想要获得宁静，必须先有快乐。 这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。 让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。 想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。 **修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。****因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，****结果它没有宁静，反而觉得苦闷。** **所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，** **然后就常与那个所缘在一起，** **是不断地在一起，而非一直在一起。** **如果是一直待在一起，就需要强迫心。** 比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。 **不去强迫让心宁静，心会自行宁静。** ——————————————————