关于"心的训练”的总结

摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

 

下面总结一下，便于西方人记住。

 

让心准备好来开发智慧，共有两项训练：

第一项，训练让心获得力量。

第二项，训练让心具有品质。

 

训练让心有力量，就是带领心持续与单一所缘在一起；

训练让心具有品质，就要有觉性地及时知道“心跑了”，心就会安住，具备去开发智慧的品质。

 

如果进入开发智慧的阶段，

就要以“知者、观者”的心去观：

看见色法坐着，心是观者；

看见色法行、住、坐、卧，心是观者；

看见苦、乐，心是观者；

看见善、不善，心是观者，

就是如此训练。

然后看见一切都呈现“三法印”。

 

最后，智慧将会生起：

 

初级智慧会感到“我”不存在，

有的只是时苦时乐的色法与名法。

惟有时苦时乐的名法与色法，但不是“我”。

 

中级智慧会知道——

色法是苦，于是放下色法。

 

终极智慧会明白——

心本身就是苦。

 

明白了这个，就结束了，彻底完成了任务，那时就圆满解脱了。

 

必须选择适合自己的奢摩他形式！ 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 **心的宁静状态有几种形式：** **稍稍宁静、非常宁静与深邃的宁静，** **这里有几种级别：刹那定、近行定与安止定。** 当代的大部分人已经无法修习安止定了。 **安止定还有两条线路，** **一条线路是先有禅相，另一条是根本没有禅相。** 生起禅相的这条线路， 比如，观呼吸会变成光，这个呼吸称为“遍作相”； 一旦变成光明，就称为“取相”； 如果把玩光明，让其变小、变大、变宽，变化到任何程度，这称为“似相”。 证得“似相”已经是近行定了，但即便让光明遍满于世间，也仍未达到安止定。 还有另一种形式的禅定，同样能够进入安止定，却没有禅相， 比如修习慈心观——没有禅相，没有光、颜色、声音，什么都没有，只有无穷无尽扩散开去的清凉，散发出去的不是光明而是慈悲。 因此，**用于奢摩他禅修的所缘，有些有禅相，而有些没有。** 这些内容需要学习很久，对于我们而言是困难的。我们只期待得到一点点宁静，好过于散乱就行了，每日安排出一定时间用于固定形式的练习。自我审视与哪类所缘在一起会感到快乐，就不断地与那个所缘在一起。当需要休息时，就带领心与该所缘在一起，立即就能得到休息。 隆布特长老特别同情无法入定的弟子，因为他们很难宁静。于是长老找了个方法， 他开示说：如果想要获得刹那的宁静，可以使用吸气之后憋气。 憋住气，然后抓那个感觉静止的地方。 憋气时，会感到有个宁静的点，去抓住那个地方。 只一瞬间而已，无须很久， 接着完全放开它，心就会得到短暂的休息， 使心力得到一点恢复。 好比只有一点点钱，每次加油就加20泰铢。见过吗？摩托车只加10泰铢、20泰铢的汽油，问说能够上路吗？能，虽然跑不了多久。所以，并不是必须一次性加满油。 假如无法百分之百地修习禅定却又需要休息，就试试轻松地憋气，可别这样（隆波演示用力地吸气而后憋气），这是苦闷的，看不见空空的心。要让心放轻松，然后觉知。念诵“佛陀”、观呼吸，**什么方法都可以，念诵“佛陀”或者观呼吸以后，宁静也行，不宁静也行，心必须有这样的魄力。** 如果呼吸以后，必须宁静、宁静，心就会觉得苦闷。 如果游戏一样地觉知呼吸，宁静也好，不宁静也好， 只是轻轻松松地观，心很快就自行宁静下来。 **若是教导纯正的奢摩他，** **我们这辈人学起来很难。** **因为心太散乱，喜欢上网等等的。** **想要获得真正的深度宁静是很难的，有的只是散乱。** 所以，只追求一点点宁静就好，以便让心获得力量，好比一次加油10泰铢、20泰铢，或者就像给手机充钱——每次只充一点钱，同样可以用30天。

训练让心宁静的方法绝窍 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。 准备好了的心——首先是有力量的； 其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。 接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。 **因此，有两项工作：** **让心准备好；** **然后以准备好的心去开发智慧。** **心的准备工作是——让心获得力量，** 方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。 有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。” 别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。 **心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。** 比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。 因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。 而想要获得宁静，必须先有快乐。 这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。 让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。 想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。 **修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，结果它没有宁静，反而觉得苦闷。** **所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，** **然后就常与那个所缘在一起，** **是不断地在一起，而非一直在一起。** **如果是一直待在一起，就需要强迫心。** 比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。 **不去强迫让心宁静，心会自行宁静。**

不被烦恼控制的方法 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。 我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。 比如：打人、欺负人， 由瞋心驱动的； 偷盗他人财物，是由贪心所带领的。 我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。 如果心没有被烦恼控制，就不会造作恶业。 想要不被烦恼控制了心， 就要懂得方法： 有觉性地及时知道自己的心。 有什么烦恼生起在心，要常常及时地知道，这样就不会造作恶业，善法也会同时增长。 如果能够及时地知道烦恼——贪欲生起了，有觉性及时地知道，在及时知道的一瞬间，贪欲已经灭去，就不会因贪欲而造恶业。在及时知道的瞬间，觉性生起了，善法也已生起。或者瞋心生起的时候，有觉性及时地知道，就不会因瞋心而造恶业，在及时知道的瞬间，善法已经生起。又或者迷失时，不知道好、坏、对、错，一旦觉性生起，就会知道好、坏、对、错，不善法就会灭去，善法就会生起。 善法生起时，戒、定、慧就会慢慢成长。 觉性一旦生起， 当任何事物潜入于心， 我们会及时地知道， 烦恼便控制不了心， 戒就会自动自发地生起。 西方人不太了解戒，他们也能成为他们认为的标准式好人，却不觉得有持戒的必要——为什么要持戒？为什么要受戒？觉得那只是心里的道德标准。事实上，戒是共有的，在佛陀之前就已存在。西方人只关注禅定、强调禅定，而对于开发智慧，尚不太了解。戒、定、慧——泰国佛教徒能倒背如流，但却不会做。

万佛节 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 在佛陀的时代，“万佛节”可能没有仪式。 佛陀觉悟成佛之后，便有了第一个万佛节—— 弟子们聚集起来开会，由佛陀公布弘扬佛法总原则。 想到万佛节，我们就会想到这些。 万佛节又称为“四方具备的集会”，由四个组成部分，我们从儿时起就能倒背如流了。 这四个部分是： 一、三月的月圆日； 二、在毫无约定的情况下，1250位僧众不约而同地汇集； 三、参与集会的僧众全是最早期由佛陀所亲自剃度的； 四、这些僧众全部都是阿罗汉圣者。 事实上，还有另一次“万佛节”也很重要，那就是佛陀般涅槃前的最后一次“万佛节”——三月的月圆日，佛陀在这一天选定了圆寂之日。所以，今天同样也是“佛陀选定圆寂日”的纪念日。 佛陀在世时，第一次万佛节与最后一次相差45年。大家要听第一次的，还是最后一次的？你们或许已经了解万佛节，无需再讲解。有谁不了解吗？坦白一点。不要相互欺骗啊，举手吧。如果还不知道“四方具备的集会”是怎样，就用Google自助吧。 “万佛节”的重点在于阐述总原则—— 诸恶莫作， 众善奉行， 令心纯净无染（自净其意）。 —————————————————————————————