观到身不是我时的修行要领 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕33'55"-36'35" 居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。 隆波：很好啊。 居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了， 从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。 隆波：对的，它们完全分开。 居士18：各有各的职责。 隆波：对的。 居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。 隆波：对的。 居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？ 隆波：嗯。 居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。 隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。 居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。 隆波：嗯。 居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。 隆波：那是智慧。 居士：哦，是吗？ 隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。 居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。 隆波：嗯。 居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。 隆波：嗯。 居士18：这个说明…… 隆波：心有了禅定。 居士18：是禅定吗？ 隆波：对。 居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？ 隆波：**你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。** 居士18：好的。 隆波：**有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。** 居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。 隆波：对，观下去直到心生起领悟。 居士18：好的。 隆波：它会自行顿悟。 居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？ 隆波：对，不是“我”。 居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。 隆波：嗯。 居士18：就这样不断用功？ 隆波：别让心萎靡不振就行。 居士18：好的。 隆波：**一旦看见了，心有时会萎靡不振，** ** 如果萎靡不振，就去修习宁静。** 居士18：**感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。** 隆波： **生起悲悯是没关系的。** **如果心觉得悲伤了，不要投降。** 居士18：好的，感恩您！

禅定（一）：邪定、错误的禅定是怎样的？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 西方人喜欢修习禅定，他们以为修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。 **因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。** 心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。 我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择， 绝大部分地方训练的是邪定， **任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。** **比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。** **事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；** **或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有瞋；** **打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。** 禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。 若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。 在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其他事情”——更重视其他事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。 **好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，** **好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。** 比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。 **禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。** **正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。** 时而有贪、时而有瞋、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。 一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。 那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。 或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。 **我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着瞋心。** 或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。 打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。 **因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。**

经行到快要睡着还要继续修行吗？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕26'30"-30'10" 居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。 隆波：嗯，很好。 居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。 隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。 居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。 隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。 居士16：是的，但是实在走不动了。 隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。 居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。 隆波：嗯。 居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。 隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。 居士16：怎么都解决不了。 隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。 居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼…… 隆波：嗯。 居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。 隆波：噢，清醒也好。 居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了…… 隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。 居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。 隆波：**心修行一段时间以后需要休息，** **就会出现厌离的状态，** **一旦厌离，你无法入定，** **心就会自行解决——以睡觉代替入定。** 居士16：那就放任其睡着吗？隆波。 隆波：不是放任，而是阻止不了它。 **不是任其睡着，倘若放任其睡着，** **你会放弃修行去躺着睡觉了。** **你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。** **别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。** 居士16：**无论坐或走，都不断修行，其它随它去。** 隆波： **对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。** 居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？ 隆波：只是这样都已经很多了。 居士16：顶礼隆波。 隆波：只是这样就一直有事可做了。 居士16：顶礼感恩隆波。

蕴界完全散开后的修行体验 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕22'25"-25'15" 居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。 隆波：嗯。 居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。 隆波：嗯。 居士14：因为上个月刚要撒谎，这样…… 隆波：嗯，觉性非常快。 居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。 隆波：嗯。 居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。 隆波：嗯。 居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。 隆波：嗯。 居士14：那个人问，这个人答。 隆波：还有一个人听。 居士14：是的，知者是观者。 隆波：它们会有三个。 居士14：是的。 隆波：一个问，一个答，一个观看。 居士14：是的。 隆波：听着听着，有时候给这边加油。 居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。 隆波：嗯。 居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。 隆波：嗯。 居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。 隆波：你并没有什么烦心事。 居士14：是的。 隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。 居士14：好的。 隆波：稍微透过思维帮助一下。 居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。 隆波：嗯。 居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。 隆波：对。 居士：好像一直是这样。 隆波：很好，继续观。 居士14：好的。 隆波：已经观对了。 居士14：感恩。 隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。 居士14：**睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。** 隆波： ** 对，小时候以为睡觉有快乐，** **一旦会修行，发现每个姿势都是苦，** **无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？** 居士： 是的。 隆波：**熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。** 居士：**全是觉知的。** 隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。 居士：嗯。 隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。

禅定（三）：如何获得安住型禅定？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **第二种禅定是——心安住。** **真正的禅定是指“安住”，** **而不是指“安住的心”，** **禅定是指“心的安住状态”。** **那么，要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？** **这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。** 不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。 还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其他事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其他地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。 **如果能够及时知道跑来跑去的心，** **直至没有任何刻意也能如此，** **那么在心又跑掉的一刹那，** **就会自行看见，这称之为“有觉性”。** 要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。 **心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。** 我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。**觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。** 如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，**就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。** **所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。** **原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，** **而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。** **接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。**