对“想要”的洞察次第 ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 **要不断地观察与体会自心，进而生起智慧，届时我们就会明白，每一次有“想要”，每一次都有苦；接下来进一步去观察，让智慧越发增长。比如：世间人缺乏智慧，认为只是“想要”并不会苦，“想要”而未如愿才有苦。而我们看到，有了‘想要’，心就挣扎，就已经苦了。随着深入修行，越来越多的看到实相——仅只是“想要”，不管是否如愿，就已经苦了；继续修行下去则发现不管有没有“想要”，身与心本身就是苦。** **无论有“想要”还是没有“想要”，身与心本身就是苦——这是高阶的法。如果照见到这个程度，就已经接近证悟阿罗汉。** 一旦看到身是苦，心会放下身，不再执着身体，我们就不会因老、病、死而苦，因为老、病、死是属于身体的事。这是属于三果阿那含圣者的境界——不再执着于身。如果不再执着于心，由于已经彻见心本身是苦，所以不再执着了，那是属于阿罗汉的境界，苦的终点便在此处。 因此，**对于“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”却不自知‘想要’。没有如愿以偿就觉得苦；而我们有了“想要”，知道有“想要”，并且发现，每一次有“想要”，苦就会生起。接下来深入修行就照见——有身，就已经有苦；有心，也已经有苦。无论有没有“想要”，苦已经存在于身、存在于心。洞悉到这个程度，就再不执着于身，也再不执着于心。** **照见身与心的实相——它们本身即是苦，称之为“无明已被彻底摧毁”！无明就是不知道事实，不知道实相，不知道真理。实相就是——身心本身即是苦。**因为不知道实相，心会不时地生起“想要”。一旦有了觉性，及时知道“想要”，“想要”就会灭去。但由于我们的无知，“无明”依然存在，因为尚未彻底明白身心的实相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次灭去，但过了一会儿，“想要”又会生起。 所以，**要想永远离苦，就一定要清除“不知道身与心的实相”的无明。**如果明白了身与心的实相——身心本身即是苦，那么“想要”就再不会生起。因此，若有了“明”，就是消除了“无明”，彻底消除了对于“四圣谛”的无知，欲望或“想要”就再不会生起。 **一旦没有欲望，心苦自此一扫而空。心苦再不会生起。所以，修行的最高目标就是彻见到身与心本身即是真正的苦。** **在起步阶段，要不断地觉知身与觉知心，起先我们会觉得身体是“我”，是“我的”；心是“我”，是“我的”。**在训练的初阶就是这种感觉。感觉到了吗？这是我的身体；这个心——感觉也是我。一会儿我苦，一会儿我乐，等等的。一旦频繁修行，事实就渐次地清楚呈现：身与心都不是“我”，而是世间的资产。当洞见到“身与心，均非我”的实相，这是属于初果须陀洹圣者的境界。 **初果须陀洹圣者已经彻见身心不是“我”。然后，继续不断地探究身与心到某一点，待到智慧逐渐圆满，即会照见“身体本身就是苦”的实相。身体除了不是“我”之外，它本身还是苦。**这个身体始终被苦逼迫着——呼气苦，吸气也苦，行、住、坐、卧全都是苦——坐着苦，坐久了会酸，一定要动来动去。身体有的只是被苦一直逼迫着。一旦如是照见，心对身就不再执着。**一旦不执取身体，就能够放下身体，就可以证悟三果阿那含。** 三果圣者不再执着于眼、耳、鼻、舌、身，也不再执着于色、声、香、味、触，因为这些是透过眼、耳、鼻、舌、身去感知的。于是心不会满意于色、身、香、味、触，也不会不满意于色、身、香、味、触。欲界的贪与嗔再不会生起。三果圣者彻底摆脱了欲界的贪与嗔——心再不眷恋于色、声、香、味、触，也不会对色、身、香、味、触有任何抗拒，这是源于智慧彻见到身体本身就是苦。 **继续修行下去，就会彻见心本身即是苦，就会放下心。一旦放下了心，就再没有什么可执着的，苦的终点在此——成为阿罗汉。** 因此，**修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。**

涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 **临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。**阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 **涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。**中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 **第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。**由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。**继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！** 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 **凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。**隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 **事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。**因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” **成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。** 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 **修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。**唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。

觉知身心难吗？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人１：隆波在去年曾经指导她观照身体的呼吸，但是她觉得自己仍然不会观，请隆波指导。 隆波：嗯，知道吗？当下一刻是在呼气还是在吸气？ 谁都可以知道是呼气还是吸气，知道吗？ 观呼吸的时候，不是去看着呼吸，而是感觉全身。 我们看着身体呼气，看着身体吸气，平平常常地感觉身体； 或者感觉身体正在坐着。 感觉到了吗？身体坐着。         为了知道身体坐着， 必须先摆出架势或让心变得奇怪吗？ 不需要的。 这一刻的心是普通而平常的，它能够知道身体在坐着吗？ 我们原本就已经能够知道了——身体在坐着。        试着点头看看，感觉到身体在点头吗？ 就是这样去觉知。 身体呼吸，我们觉知； 身体行、住、坐、卧，也觉知； 身体动来动去，觉知，这称之为“觉知身体”。 每个人都能够觉知，就连小朋友也能够觉知。 **觉知身与觉知心，** **并不是困难的事，** **每个人都能觉知。** **只不过我们忘了去觉知而已，** **我们没有兴趣去觉知，不知道这有多么重要。** 因此，今后要不断地持续觉知身、觉知心。 比如身体坐着，知道它坐着；身体呼吸，知道它在呼吸。 就这样而已，根本不存在新奇之处。 身体做什么，觉知；动来动去，觉知，我们就会看见身与心不是一回事，身体不是“我”。 或是，心里的感觉一直在变化，每个人都能感觉到。 比如，生气，每个人都认得生气吧？ 心生起气来，我们知道生气，这是我们都能做到的，只不过对它熟视无睹、没有兴趣罢了。比如我们生气时，没有看见心在生气，而是去看让我们生气的人，去看其它对象了。 或者狗跑来对我们叫，我们对狗生气，就去看狗，而未意识到心正在生气。 要知道当下一刻的自己在生气，谁都能知道，却毫无兴趣。 今后身体移动，要有兴趣去知道它； 心有任何动静，要有兴趣去知道它， 以平常而普通的心去知道，而不是以奇异的心去知道。         你说自己不会觉知，试着举一下手，知道自己在举手吗？ 必须先让心换一副另类的面孔才能知道举手吗？ 这样举周，不知道吗？ 不管怎样，都已经能够知道了。 **因此觉知身、觉知心，** **是每个人都能做到的，** **只是没兴趣而已，** **问题仅在这里——** **不知道这（觉知）是非常重要的，能够引领我们离苦。**

如何训练在日常生活中修行？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日A开示《最好的心，是平常心》禅窗 修行有两个部分，第一部分是在固定模式之中修行；第二部分是在日常生活之中修行。 **最重要的是在日常生活之中修行，如果做不到这点，在今生体证道、果、涅槃的机会是微乎其微的。** 为什么？因为我们生活的绝大部分时间都是在日常生活里。如果只在打坐或经行的时候才能修行，我们一天能打坐多久呢？又能经行多久？ 没有多少时间。**而如果能够在日常生活之中修行，那么就几乎一整天都在修行了。** **在日常生活之中修行，就是以平常而普通的心， 觉知身与觉知心，轻松自在地觉知。**当眼睛在看的时候，不用阻止眼睛去看，也不用去选择一定要看好的，不看不好的。眼睛看到什么都行。比如，睁开眼睛看到这个人的脸, 感觉就会在心中生起，心会时苦时乐。看到某些人，心有快乐；看到某些人，心有苦。要及时地去知道。心中生起快乐，要知道；心中生起痛苦，也知道。看到某些东西，心是善的。比如看到精美的佛像，心会感觉平静舒坦，要知道“平静舒坦”；看到讨厌的人，嗔心生起了，要知道“嗔心生起”。 眼睛看到色，然后心中生起苦、乐，要及时知道；心中好、坏生起了，也要及时知道。在日常生活就是这么训练。有眼睛就看，有耳朵就听，不用捂住耳朵。 耳朵听到声音之后，生起了快乐，要知道；生起了痛苦，也要知道。听到声音之后，心是善的，比如听法之后，心中生起善法，要知道“心是善的”。如果心中生起善法之后却不知道，一直沉醉其中就不行。如果心是善的，知道“心是善的”，这个不错。或者听到声音之后，心中生起了不善，听到这个人的声音之后，生起爱恋，要知道“爱恋生起了”，“贪欲生起了”。听到某人的声音，我们会喜欢，感觉到了吗？喜欢某个声音，听了之后完全沉迷进去忘了自己，听了之后想入非非了，要及时知道自己的感觉。 耳朵听到声音，要及时知道感觉——苦也知道、乐也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。比如，高兴得忘乎所以，想入非非，心有贪欲，或者听到了声音，有嗔心生起。又比如，我们现在坐着听法，有个人拿着手机在旁边打电话，我们一点也不想听，然后就会生起嗔心，对吗？ 要去知道“有嗔心”。 眼睛看到色，心中生起了苦、乐，要知道；心善，知道；心生起贪、嗔、痴，也知道。耳朵听到声音，心中生起苦、乐，要知道；心是善的，知道，心贪、嗔、痴，也知道。 鼻子嗅到气味，也是如此。嗅到有些气味，心有快乐。我们闻到哪些气味心会有快乐？回答一下，闻到什么气味会快乐？是香味吗？不是。有人闻到臭水沟的气味会感到快乐。比如从小在臭水沟边长大，对那个气味非常熟悉。去国外后再回来，闻到臭水沟的气味，就会感到非常心满意足。 闻到什么会让我们快乐？是那些让我们满意的气味，未必一定是香味。有人闻到香味之后并没有快乐可言。有人洒了非常好的香水，我们闻了几乎要晕倒。因此，香味并不一定让我们产生快乐，而是喜欢的气味让我们快乐。 闻到气味之后，心有快乐，要知道快乐；心有痛苦，要知道痛苦；心是善的，也要知道。比如，闻到香味之后，联想到给佛像沐浴，心中就会生起善法；或者如果心中有不善法生起，也要知道。比如闻到香水味，想到刚给尸体沐浴，心中就会生起恐惧。我们这一代人都很怕香水味，在家里闻到这个味道就胆战心惊。如果是古人，一直在用这个香水，就不会害怕。 鼻子闻到气味，有快乐，要知道；有痛苦，也知道。心善、心不善、心贪、心嗔、心痴，也要知道。 使用同样的原则，去觉知唯一的地方——自己的心。不管是眼睛看到色，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，都要来觉知心，苦、乐、好、坏全都生起在心。不断觉知下去。 舌头尝到味道，会在心中生起感觉，品尝这个味道会快乐，品尝那个味道会痛苦。品尝什么味道会快乐？好吃的东西吗？是那些令我们满意的味道。刚才已经有过了教训——让我们快乐的不是好吃的味道，而是心喜欢的味道。因为有些人觉得好吃，另一些人觉得不好吃。即使品尝同样的东西，感觉也是不同的，因为心是不同的。对不同的人而言，让心感到满意的味道也不同。 有人喜欢吃生的、有血丝的、带腥味的，我们一看到就毛骨悚然，光是想到要吃那些就已经倒胃口了，他们却觉得鲜美无比。日本人喜欢吃生鱼片，他们觉得好好吃啊，对吗？我们吃得了生鱼，对吗？但吃不了臭鱼。 “臭鱼”翻译得出来吗？嗯，厉害！知道臭鱼，哦，曾经在东北部生活过。 尝到满意的味道后，心会感到快乐，有贪欲；尝到不满意的味道，心会感觉苦，然后就有嗔心紧随而至；尝到平常普通的味道呢，就会心不在焉，连吃的是什么也不知道，只是不停地吃，并没有明显觉得好吃或不好吃，机械式地吃个不停，已经彻底被“痴”吃掉了。因此，烦恼习气是紧随着感受而至的，眼、耳、鼻、舌、身接触，有时生起苦，有时生起乐。 身体的触方面，比如有些按摩师下手特别重，力大无穷，按下去特别痛，被按摩师按摩得很痛时，是苦还是乐？身体是苦还是乐？如果按得重，身体是苦的。大家已经被转晕了。接触满意的事物会快乐，是指心的快乐；但身体如果被按摩得很重，就会苦，按摩得轻些，身体会觉得舒适；对于心，有的按摩师力度较轻，心却没有快乐，“这个按摩师根本没按到穴位”；按摩师按下去，几乎要痛晕过去，反而有快感，心里高兴，觉得值了！ 因此，**身和心是不同的，它们是不同的部分。对心来说，接触到满意的事物就快乐；接触到不满意的事物就痛苦。**有的人在按摩之后要吃止痛药，但是痛并快乐着！风雨之后是彩虹，痛完之后觉得很舒服。阿姜宋彩尊者曾经探究为什么有人按摩之后，认为很舒服，感觉很好？因为在按摩时已承受了苦，等于偿还了不善的业报。一旦痛苦过后，反而觉得舒服轻松。 眼、耳、鼻、舌、身接触到所缘之后，生起苦，要知道；生起乐，也要知道；心是善的，要知道；心是不善的，也要知道；生起贪、嗔、痴，也要知道。这就是在日常生活中修行。 至于心，心跑去想，一旦有念头生起，就会生起苦、乐、好、坏，我们要有觉性地及时知道。心快乐，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。 **有苦与乐的时候，我们对其有觉知，称之为“在修习受念处”；心善与不善的时候，对其有觉知，称之为“在修习心念处”，就是在心这里用功。** 因此在日常生活中，我们就是这样简单地训练。 **如果观不了心，就去观身，身体左转、右转，身体动、停，去觉知。如果能觉知心，就觉知心；觉知不了心，就觉知身体。** 但一定要会修行，要好好地训练。在日常生活中，比如过马路的时候，别紧盯着身体——身体正转过去看车，慢慢转……哦，这里没有车……再往那边转，也没有车……过马路，结果被车撞个正着。我们还在转身时，车已经从另一边过来了。以为那边没有车，这边也没有车——走起，结果死了。 我们需要稍微留一点时间差，让中国人先听完。 因此在日常生活中，别把自己弄得像机器人或像僵尸一样，做什么都很迟缓，那会白白被车撞的。正常地移动，最重要的不是身体，而是在于有觉性及时知道自己的心。别走神，无论做什么，别走神。比如过马路时，有职责照顾好自己，别让车撞，一瞧、二看、三通过。 有些人真是厉害——在泰国的华人街，马路上连斑马线也没有，隆波一直以来都没本事过，但是那附近的人眨眼就到了对面，他们在车流中穿梭，左闪右躲，分分钟的事。但是隆波学不了他们，不行！隆波知道怎样都过不去，所以就不冒险了。 **别强迫让心静如止水，像枯木、似石头，有眼睛就去看，有耳朵就去听，有舌头就去尝，有身体就去触，有心就去想，让它们自然运作，但在心里有觉性配合着，就只是如此而已！** 有快乐,知道；有痛苦，也知道。比如现在我们要过马路，到处是车，感到胆战心惊，要知道胆战心惊，知道说“要小心”，就真要小心！而不是知道——害——怕，恐惧消失后再迈步，噢哟！车会停着让我们过马路，我们“提、移、落、触”地慢慢走，一个小时还没过到马路对面，车就不等了，直接撞。如果隆波开车的话，可能也会直接踩油门了。因为太讨人嫌，走得太久了！ 因此，**动的时候就是正常地动，别刻意放慢。修行人并不是做什么都很慢，要让生命回到平常与自然，以前怎么走，现在还是那样走。** **但要训练让觉性变快，眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体触，行、住、坐、卧等等，都要去觉知，我们的心是怎样的，也要及时知道，这样不断地简简单单及时知道心，轻松自在地及时知道心。而不是打压心、紧盯心，也别守株待兔。**在日常生活训练觉性，别等着去看心是什么样，而是先让眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、让身体去触、让心去想，然后有什么感觉生起了，才去觉知。 别守株待兔——好啦，我们就要看了，看——看——看，这样一开始就紧盯了。眼睛还没睁开，就开始紧盯着看心的变化，睁开眼睛了还是这样紧盯着，没什么变化的，因为心已经不自然了，没有任何动静，心一直在被紧盯着。 因此，**在观心之前，别守株待兔去提前等着看，让眼、耳、鼻、舌、身、心去接触所缘，接触之后，等感觉生起了，才去知道，别等着去觉知。** 如果等着去看——好啦，要睁开眼睛了，看看心是什么感觉，睁开眼睛……心是没有什么感觉的。心被紧盯着，被专注着，所以就没什么感觉。先捂住耳朵，一会要打开耳朵了，就要听到声音了，我们的心会是怎样的呢？放开之后，心没什么感觉，这样就是步入了打压自己的极端。 一开篇，隆波就开示到错误的两个极端：第一个是打压自己的极端，去紧盯心，一直紧盯；或是，苦、乐、好、坏的感觉生起之后，心产生满意或不满意，心就努力跳进去对治，进去呵护某一部分、纠正某一部分，这属于进去干扰，这样是行不通的。 因此，如果有快乐生起，心满意，要知道满意。满意于快乐，只是知道，这就够了，然后就会看到满意生起，而后灭去。有痛苦生起，心不满意，要知道不满意，就只是这样而已，不需要去改造。 如果快乐生起之后去呵护；或者作为“修行人”，快乐生起之后，必须“冷血”，让心一整天呆滞、如如不动、眼神发直，什么来了都宛如过眼云烟……禁止大家模仿，这是仅限于隆波的专业能力。隆波想把心变成什么样子都行，不会黏着，如果大家硬要去做，就会黏着到明天的。 不要那么做。要不停地觉知、觉知，等下我们就要训练，在吃饭的时候，实时实地的去修行。 我们吃饭的时候，眼睛看到食物，心是什么样子的？朋友来抢我们想吃的食物，心是如何的？耳朵听到声音，鼻子闻到气味，心是什么样子的？就是这样及时知道感觉。但别等着去看，要让感觉先生起，然后才去看。去用功，这可是“实修”的禅修班，大家去吃饭吧！

如何判断修行是否进步？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人２：提问。 隆波：这个人已经进步了，但是现在的心跑到了隆波这里。好啦，让他继续讲。 中国人２：最近在固定形式的修行是观身的动与停，可是觉得自己没什么进步。 隆波：进步了。 **进步并不是生起什么特殊状况，** 比如，你的觉知很自然，而不是僵硬、呆滞的觉知，这就说明进步了。 感觉生起的时候，能够更快地知道了吗？ 还是感觉生起来，根本不知道？ 中国人２：能够更快地知道了。 隆波：那就是进步。**身体动来动去，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”；** **心有任何的动静变化，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”。** 觉性生起得越频繁越好，这就是修行的进步。 **进步并不是去到这里、那里，** **进步是指觉性能够更快生起；** **心能够更频繁的与自己在一起。** 感觉到了吗？你的禅定已经好起来了？         所以，你的觉性进步了、禅定进步了，而且看得见境界在自行运作，它们能够自行运作与变化，你已经看见这些了，那就是在开发智慧。就是不断这样用功，直至达到足够的量，心明白了实相，就会放下，而后自行提升。         你已经在实践的，称之为“进步了”——觉性能够频繁的生起，禅定也好起来了。 禅定不是这样打坐，而是指心与自己在一起的状态，在没有强迫的情况下，不忘记自己，轻轻松松地觉知自己，那就是禅定的状态。 比如当下一刻，心跑去想了一瞬间，感觉到了吗？ 中国人２：感觉到了。 隆波：就是这样！ **心跑去想了，及时的知道，这称之为“有觉性”。** 我们并不阻止心跑去想，而是要知道。 在身体发生了什么，要知道； 在心里发生了什么，要知道。 常常的知道，智慧就会生起。 中国人２：感恩隆波！ 隆波：今天只能到这里了。 —————————————————————————————