佛法是有次第、成系列的，属于因和果的范畴！ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 佛陀教导的法有时是成套的，仔细去体会，成套的法仅限于实修的角度，并不是为了玩文字游戏，去好好地体会。就连色、受、想、行、识这样的编排，也是一个从粗糙到细腻的系列。 我们会看到粗糙的，什么粗糙？色蕴是最粗糙的，一旦过了最粗糙的，就来到次粗糙的受蕴，而后逐渐细腻起来：想蕴、行蕴；最细腻的是识蕴——捕捉到心在六根门的生灭，非常细腻。 如果我们好好去体会，佛陀的法是成系列的。有时佛陀教导：因为看到实相，所以厌离，因为厌离，所以松开执取，因为松开执取，所以解脱，因为解脱，所以才会知道解脱了。 佛法是有次第、成系列的，是成套的，如果仔细体会，全是关乎因和果的。种这样的因，就有这样的果；种这样的因，才有这样的果。佛陀所有的法都具备这样的属性，而最细腻的因果就是缘起法——因为有“无明”存在，才会有“行”存在；因为有“行”存在，才会有“识”存在；因为有“识”存在，才有“名色”存在；因为有“名色”存在，才有“六入”存在；因为“六入”存在，才有“触”存在。因为“触”存在，才有“受”，因为有“受”，才有“爱”；因为有“爱”，才有“取”；因为有“取”，才有“有”。因为有“有”，才会有“生”，因为有“生”，才会有“苦”，这是一个系列。 因此，好好去体会，佛法属于因和果的范畴，而且有时是连续的因果关系，一步一步、环环相扣，大家慢慢实践就会明白。 隆波明白给大家分享的这些是通过摄护六根的根律仪入手的。摄护六根不是有眼不看，有耳不听，有心不想，而是有眼睛就看，只是看之后产生了反应，生起乐、苦、好、坏，及时地知道。到了最后细腻的阶段——喜欢、不喜欢就会生起。到了更细腻的阶段，也要及时去知道。最终就会洞见心是无常、苦、无我的。因为根律仪其实就是对于在六根门生灭的心的摄护而已。 所以，隆布敦长老教导隆波观心。一动手实践，隆波就直接切入到根律仪。隆波曾经问过隆布敦长老：“长老，我参访了各个寺庙，听到了高僧大德们的教导……寺院的信众成百上千，自己也是其中之一，我听到高僧们教导说，念诵佛陀以后，思维身体，那我也要思维身体吗？” 因为长老只让隆波观心而已。长老听到以后，悲悯地看着隆波，也许觉得怎么问这么蠢的问题呢？但是长老没有责骂，而只是悲悯地说：“他们观身是为了看到心。”长老这样说道，他们观身是为了看到心，你都已经进到心了，还管身体干什么？身体是要丢弃的东西。” 长老说身体属于丢弃之物。因此，隆波的修行并没有从念佛审思身体来入手。那么隆波曾经修过吗？也修过，但是不喜欢。隆波属于念头特别多的人，属于知见型的，喜欢思考。自小就喜欢打坐，不过其它什么都不会。打坐后听到了审思身体的教导，就试试看，观身后，觉得淡而无味，不过不属于没有了“满意与不满意”的平淡，而是觉得没意思，感觉太局限了。 一旦隆布敦长老教导观心，就像鱼儿进入了河流，终于可以尽兴畅游，感到非常享受、得心应手，心满意足。 每个人是不一样的，没有所谓的哪条路比哪条路更好，但隆布敦长老让隆波直接去观心。 事实上，隆波是“知见型”的人，不过当时并不知道自己是“知见型”的，属于那种一定要刨根问底，想得极多的人，不会轻信什么，也属于“慧行者的类型”，不是“信行者的类型”——谁说什么全都信。隆波以前什么都不信，谁说什么好，不信的。隆波的心的基本底色就是这样，不轻信任何事物。每当看到有的人这也信、那也信，谁说什么都信，觉得这怎么行啊？愚昧迷信。 隆布敦长老教导让隆波观心。长老说：“观身是为了观到心，既然都契入心了，还要身体做什么？身体是要被丢掉的对象。”真的会被丢掉的：修习禅定之后，观头发，头发消失，看到头皮，观头皮，头皮也消失，看到头骨，进一步观，头骨也消失了。观整个身体，皮、肉全部消失，只剩下骨头。观骨头，骨头爆炸变成小碎块四散开来；再继续观下去，碎块消融变成光波，不是直射光，是波浪一样的光波，最后全消失了，只剩下心。 隆波曾经这样修过，观身觉得平淡无味。当隆布敦长老让自己观心，哇，过瘾啊，自己不曾知道、不曾看过的，有太多太多了，因此每天都勤奋地观，不用长老反复强调“要用功，要经常去观”。不过隆波有时要不断地提醒大家：迷失太厉害了，要觉知自己。 觉知自己意味着读懂自己的身心，至少让心和身体在一起。更深入细腻的话，就会契入心。隆波要不断地教导、反复提醒，分享给大家听是为了让大家明白法的殊胜。 佛法是有层次的，有因有果，全都关于因果。有好的“根律仪”为因，就有“三妙行”的果；有好的“三妙行”为因，就有圆满的“四念处”为果；有圆满的“四念处”为因，就会让“七觉支”圆满。“七觉支”圆满就会导致道果生起。有因有果，属于另一个系列。 逐步去修行，有一天就会明白隆波所说的。如今也有人写信来不断地感谢隆波，说观看YouTube……他不止感谢隆波，也感谢基金会制作视频、音频、摄影、制作法宝的法工们，因为他从中获益了，他随喜所有法工的功德。他通过各种平台来学法，没有见过隆波。有的人根本没有机会，住在国外，没有亲见隆波本人的机会。他依靠传法的平台学习之后，明白了佛陀教导什么，接下来就不会再愚昧迷信、轻信他人，他相信因果。业果法则就是关乎因与果的。看到了吗？全都和因果相关。 因此，如果修行正确，就是遵循因果的人。所以爱因斯坦才说：佛教和科学是一致的。科学也是在探索因果，它们是一致的。但我们并不关注科学是怎么论述的，我们热衷于探究自己，然后能够离苦。科学能不能离苦，那是它的事，我们自己能离苦。如果有机会和听得懂的人分享，那就分享，没有合适的人，我们就什么都不做。 就像古代有些人证悟后，看到没有合适的传法目标，他就不教，成为独觉佛。如果他出生的时代拥有值得教的对象，那就教，他累积了极多极多的波罗蜜，就出生在部分有利根人生活的时代，教他们跟着体证道、果、涅槃。 如果谁的根器弱，就让他们先积累，接下来，未来佛出世，这些人可以证悟。今生证悟道果的人并非只修了这一世，他已经历累生累世的修持，已经有过积累了。我们如果不从今天开始积累，来生来世就更扶不起来。 隆布敦长老说：有人跟他说不用训练禅定也不用修习毗钵舍那的，要多多做功德。听过本生经后会投生在弥勒佛的时代，一旦见到弥勒佛，听一丁点法就证阿罗汉了。长老说，有这类想法的人属于痴人说梦，因为从现在就疏忽大意，等到弥勒佛时期，已累积了太多疏忽大意，即便弥勒佛见到他，也不会教，教不了。 因此，无论做什么都要有因有果，不是盘算着多做功德后，就很容易体证道、果、涅槃。做很多很多功德可以致富，做很多布施可以发财，多多持戒会让长相佳、气质好，但唯有开发智慧，才能让道、果生起。 一定要这样有因有果。所以我们训练开发智慧，要想开发智慧，一定要有觉性，培育觉性，摄护六根，不断地守护自心，然后道、果无论如何都会生起的。如果今生全力以赴，可是没有体证，那么下一世也会很容易，听一丁点法就就大彻大悟了 有几个人在特别小的时候受到惊吓，知者的心就自行“弹”了出来，这些小孩子在这一世根本还没听过法。依靠的就是以前的累积，一旦出现强烈的情绪，能知的心就弹出来，安住成为知者，于是蕴立刻分离，那是之前修过的结果。 所以，我们要在因地多下功夫。如果因上播种足够，就会结果——此生体证。如果因不够，就继续累积，下一生再做一点点，就可以结果——证悟道果。一定要忍耐，从现在开始行动，别破罐破摔，不要让“三恶行”控制了自己的心。

经藏与阿毗达摩（论藏）两个修行观察角度 ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 修行必须看到境界。 透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。 比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的， 地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的， 水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。 如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。 量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。 如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。 比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到， 我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。 大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。 有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。 但是， 后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！ 这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！ 我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示， 里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！ 事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。 大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。 观察地水火风，就直接去观地大有什么？ 头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。 知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去…… 之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。 谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。 观“四大”时，我们真能看到的就是这些， 要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。 看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。 看到了吗？ 最后还是要来到“感觉”， 感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素， 清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他， 以觉性感知，以智慧了知， 接下来再不是透过身体来知道了。 起先，知道坚硬者是地大， 我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道， 以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。 或者以觉性和智慧洞悉实相： 全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象， 不是人、不是众生、不是我、不是他。 比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。 透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。 首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。 一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。 假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。 摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”， 道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。 见法只发生在禅那（四禅八定）之中， 然而大家无需为无法入定而担心！ 我们只要不断地培养觉性、开发智慧， 不停地去观所有境界的生灭， 到了足够的一点，心将自行入禅那， 圣道和圣果也自行生起。 没有人可以指挥心去体证道与果。 当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起！ 大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。 因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。 不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！ 不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。 好啦，今天讲了40分钟，差不多了。 寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！

色法是什么？ ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 色法是什么呢？ 最简单的色法是身体物质。 但事实上，真正的色法称为“四大”：地大、水大、火大、风大。 “四大”是真正的色法，此外都是仰赖这些真正的色法来构建出其它色法。 比如，站的色、走的色、坐的色、卧的色，就是仰赖于物质元素聚合起来，仰赖于“四大”聚合成为行住坐卧的身体。不过， 行住坐卧的色还不是真正的色法。 真正的色法是地大、水大、火大、风大。 地大、水大、火大、风大可以有两种注解：一是经藏的注解，二是阿毗达摩（论藏）的注解。经藏的注解非常重要，论藏的注解则属于专业版。经由听闻阿毗达摩（论藏）而证道果的人有多少？不知道。但经由听闻经藏而证道果的人不计其数。 翻阅三藏就会发现：佛陀所教导的内容主要汇集在经藏和律藏中，阿毗达摩（论藏）不是教人类，而是教天神的，而后，通过舍利弗尊者的拓展和延伸，再传授给自己的弟子。 大部分人都是听闻经藏而证的道与果，从憍陈如尊者听闻《初转法轮经》开始，之后五比丘听闻《无我相经》而证阿罗汉果，这些全在经藏中，并不在论藏内。拜火教的迦叶三兄弟及其千位弟子们所听闻的《燃烧经》也在经藏里，所以别轻视经藏。 即便你学习阿毗达摩（论藏），也别因此小瞧经藏，因为听闻经藏而证果者是不可计数的。 如果从经藏的角度来审视色法：哪些属于地大？可视的坚硬部分，比如毛、发、齿、甲、皮、肉、筋、骨，这些属于地大；血液、脓水、唾液、鼻涕等属于水大。地大、水大属于主要成分，也有辅助成分。譬如火大，与地大和水大一起运作。 火大的职责是什么呢？ 是使身体温暖、消化食物、让身体衰老，这些都靠火大在燃烧； 还有风大、气息，呼气、吸气、胃肠里的气体等。这是按照经藏来解释，至于阿毗达摩（论藏）的注解就复杂了。语言描述它们其实不难，死记硬背就可以，但是很难直接看见它们。比如一根头发就包含全部的地、水、火、风，而不是经藏描述的只是地大而已，那是经藏的注解。一根头发就包含地、水、火、风，试问能有几人看见呢？ 所以别瞧不起经藏。 如果要观察身体，就观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤不是我，是无常、苦、无我的现象，一再这样观察，身体并不是珍宝。 有些人不擅长观四大，还有些人（比如隆波）是不喜欢观四大，觉得观四大稍嫌单调，不如观心那么精彩纷呈。还有什么现象的精彩纷呈能跟心平分秋色呢？没有。 四大就在这里，不会消失到哪里，一旦死去就还给了世间； 心却可以跨越生死、不断延续。 心更为细腻与深邃，学习观心之后就会觉得它是五彩缤纷的，不过不过也取决于每个人的根器和秉性。 有些人观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤，看到身体不是我，能观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤的心也不是我，于是就见法了； 或是观到放下身体，不停地照见身体乃四大聚合，毫无意义，观身的心也找不到实质意义，于是就放下了，既放下身也放下了心，于是抵达苦的终点，这也是可以的，它取决于根器和秉性，擅长什么就选什么。 隆波本人不喜欢观身，但你们要选择观身也是可以的，隆波教导弟子观身的例子很多。

如何快乐地活在世间？ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 世间人都希望得到快乐，但世间并没有真正的快乐，全是稍纵即逝的事物。 例如，我们自以为有钱后会快乐，真有钱了，也没看到自己多快乐。有时钱太多反而郁闷——怕被人抢，担心银行倒闭，害怕政府强行没收…… 太多担忧了。无论有什么都有负担，拥有众多资产也会觉得有负担。即便富可敌国，也不能解决“如何才能不苦”的问题。有人说：“身强体健就好，可以不苦。”但是身体健康是暂时的；有人说：“长寿了就会不苦。”可是长寿但身体不健康，就又苦了。 中国还有“福禄寿”三仙吗？泰国人依然还拜“福禄寿”三仙——福如东海，寿比南山，财源滚滚。大部分人都认为“长寿就不苦了”，事实上，越长寿等于苦越久；拥有资财多，也平添很多担惊受怕；拥有权势，又有很多令人担心的事，害怕别人夺权。事实上，不论拥有什么都是苦。如果明白这点，那可以拥有钱财吗？可以。可以拥有健康吗？也可以。不是说修行人必须一贫如洗、体弱多病。有好东西也可以拥有，但不会迷失其中。 有好东西就去拥有吧！有机会发财就去发财吧！但不要忘乎所以，以为“财富将伴随我们直到永远”。不论多么富有，到了某天都是别人的，不再是我们的。 如果明白这些，就可以快乐地活在世间。有钱，快乐；没有钱了，依然快乐。比如，投资失败，一贫如洗，我们依然活着，还在呼吸，还能修行，仅仅如此就很美了。别人什么都有，什么都不缺，但没有法，他们根本不会拥有真正永恒的快乐。 因此，大家要不断训练自己，就可以快乐地活在世间。 老的时候可以快乐地老，病的时候可以快乐地病， 死的时候可以快乐地死，死后甚至更快乐。 我们要努力地不断训练自己， 随着修行越来越深入， 心将会抵达另一种快乐——涅槃的快乐。 抵达涅槃的心，再不会生起任何欲望， 心没有了动荡起伏，不再动摇， 没有什么可以进来粉饰、造作， 心抵达真正的宁静与快乐。 如果持续地修行，有一天就会来到这一点。 即便尚未抵达，也会从修习毗钵舍那中获得快乐。身体不舒服时，看到身体生病，不是“我”病。钱财散尽时，看到钱财是世间的，无论今天散尽，还是死后散尽，同样意味着我们不再拥有它们。没有任何事物是我们可以掌控的！心若明白这些，不论生活发生什么都可以不苦，或苦很少，苦很短，不会苦很久。培养觉性，就会亲身体验到心苦缩短了；曾经苦很久，现在苦得非常短；曾经苦很多，现在苦减少，剩下一点点；慢慢去训练，到了某一点会完全不苦的。 逐步地训练，到那一点，就会明白真正的空—— 空无烦恼杂染、空无贪爱、空无自性、空无执取，心再无负担。 完全没有负担的心会快乐，而我们的心有负担。 越不修行的人，心越有负担，也越苦； 修行后，执著松开，执著越少，负担越少，负担越少，苦也越少。 直到某一天，什么都不执著，就不再有任何负担，不再有任何苦， 这就是修行的终点，从此再也不苦了。 这些是真实不虚的，问题在于我们做不做。 —————————————————————————

修行对生活的利益和帮助 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 我们开发智慧，看到身体的实相，无论身体是乐还是苦，心都保持中立而空，不动荡起伏。 或是看到所有的感觉与念头运动变化——一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐。心依然有乐、苦、不苦不乐不断盘旋，我们看到“乐”是暂时的，“苦”是暂时的，“不苦不乐”也是暂时的。所以，无论苦还是乐，好还是坏，甚至贪嗔痴（也是暂时的）（比如）生气，没有谁可以不停地生气，“生气”也是暂时的；比如我们厌恶某人，每次想到此人就生气，就不满意；如果喜欢这个人，一旦想到喜爱的人，我们就觉得快乐，心满意足，想入非非，有贪欲生起。 因此，这些现象不论苦乐好坏，全都转瞬即逝，学会尽可能多地看见这样的实相，是谓修习毗钵舍那。最终，心对所有现象保持中立——快乐生起，心不膨胀；痛苦生起，心也不郁郁寡欢、一蹶不振；出现好的状态，比如今天修行时，觉性频繁生起，心保持中立，不会洋洋得意而忘乎所以：今天觉性真好！明天一定还会这么好！不可能的，它们是无常的。因此，心“好”的时候，如果修行已臻娴熟，就会看到它仅仅是一种感觉，所有“好”的感觉很快就会过去。 当“不好”的感觉生起，我们看到“不好”的感觉也是临时存在，一会儿就过去了；一切始终“来了就走、来了就走”。一旦如此照见，接下来不论苦乐好坏在心中经过，心都波澜不惊、保持中立，自身就有快乐。即使身体正在生病，心也依然有快乐。 如果训练毗钵舍那达至纯熟，就算身体卧病在床，心却神清气爽、了无牵挂，不苦闷是因为看到“身体生病”是正常的。 隆波在三、四年以前得了癌症，进行化疗，每天被针扎很多次，一会儿抽血，一会儿检查这里，一会儿检查那里，一会儿又做这里、那里的手术……一整天身体疼痛不断，但是隆波的心毫不动摇。看到身体疼痛，心仅仅是“知者”、“观者”，保持中立，没有丝毫动摇，亲身验证过了。做手术时，隆波静静地躺着，看着身体被医生切割，自己作为“旁观者”，身体时痛时不痛。医生会打麻药，有时药效减退或过了有效期，就会感觉疼痛，但心不会膨胀、收缩，它只是“观者”，一副事不关己的样子。 训练好了的心，尤其是通过修习毗钵舍那洞见身不是我、苦乐不是我、善恶好坏也不是“我”，心仅仅是“自然的感知”，不是“我”……不论发生什么，心都如如不动，中立与宁静。 有时医生给隆波做完手术，问：“做手术时，隆波您睡着了吗？”回答：“没睡着”。“那为什么您一动不动、不叫喊、呻吟呢？”隆波反问说：“难道要让隆波鬼哭狼嚎吗？”自己不知道：为什么要哭喊啊？隆波就只是看着身体不舒服，身体正在接受医生治疗。 修行真的可以帮到我们。 如果我们做到这点最好了——修习毗钵舍那，看到身不是“我”。医生不是对“我”做手术，是对“脓疮”做手术。假设我们患有脓疮，医生对脓疮做手术，而没有对“我”做手术，因此我们不必痛苦。痛感不时生起，也只是被觉知、被观察的对象，它也不是“我”，不是“我”痛，“我”仅是观者，会这样感觉。因此，当疼痛真的发生时，看到它不是“我”，身不是“我”，疼痛不是“我”，心如此宁静与惬意。 隆波在医院住了几个月。第一回，有四个多月没离开过病房。最多就是从一个房间被推到另一个房间，去做各种检查和手术，不断地查验全身。除此之外，没出过病房门，一直待在屋里。医护人员问隆波：“隆波生病这么严重，在医院又待了这么久，寂寞吗？无聊或厌烦吗？”隆波回答：“厌烦属于嗔。待在哪里就在那里有快乐，隆波不会厌烦的，无论天涯海角都可以过得快快乐乐。”以上这些可以通过修行而获得，而非经由祈祷求得。 比如我们焚香拜神，祈求各路神明不要让我们苦，不可能的。生命与苦如影随形，因此，我们不用对着神明祷告祈求说请帮助这个、护佑那个，我们是透过认清自我的方式来自助。 如果有人还不会修习毗钵舍那，隆波就教导他先修奢摩他。修习毗钵舍那是指观身、观心，看到身心工作，心是观者，说明我们在修习毗钵舍那。 假如还不会分离蕴，没有“知者”，什么都没有，发生意外出现疼痛了怎么办？修不了毗钵舍那就修奢摩他。比如去看牙医。看过牙医吗？找医生看牙齿、清洗牙垢，在整治时真是胆战心惊，医生在我们嘴部作业会发出震耳欲聋的声音，有时非常疼痛。如果我们修习奢摩他，用禅定把心导引在大脚趾，离嘴巴远一点。疼痛发生在嘴，我们把心转移到大脚趾，一旦心安安静静待在那里，就会忘记嘴巴。不管医生做什么，我们都不会受惊。好长时间惶恐生起一次，疼痛才生起一次。我们来个移心大法——转换注意力，这属于奢摩他、禅定的范畴。禅定就是让心聚焦、浸泡在某一所缘。比如，转换注意力来到大脚趾，或者脚痛就转换注意力来到鼻子，换地方就不痛了。即使痛，也只是一丁点，不会特别痛。 有必要，就可以这样应用，但最好是训练毗钵舍那。如果修习毗钵舍那，就算禅定退失，心依然不动摇。但如果使用奢摩他，盯着大脚趾，聚焦、聚焦……没有力气时，心会回到疼痛的牙齿，牙医正在整治牙齿，那就无法自助，又痛了起来。不过如果禅定很好，就不怎么痛；如果禅定退失，疼痛就会生起。但毗钵舍那不是那番情形，如果是毗钵舍那，疼痛时看到身体疼痛，不是“我”疼痛，完全是天差地别。身痛，不是“我”痛，心不动摇，反而舒服自在。 以后万一真的病重，自知不久于人世。 临死时，看到身体要死了，不是“我”死，而是身体将死，心不动摇，安住凸显。 如果还未摆脱烦恼，再次出生就会投生善道—— 生而为人，会是很好的人，或是生为天神、梵天等。 但如果心沉浸在苦里， 比如身体要死了，伤心就会投生恶道—— 生而为鬼、阿修罗、地狱众生； 或是死的时候，心走神，就会投生为畜生。 把心训练好，让心安住成为“知者”“观者”，临终时也许能证悟道果、涅槃。 有好几例就是生前还忙于世间琐事，临终证悟的阿罗汉。佛陀在世时，好几位居士是临终体证阿罗汉的。身强力壮时没有证悟，因为还沉迷在世间。但在临终时，训练过的觉性、智慧，训练得很好的毗钵舍那就能帮上忙。看到身体要死了，心是“观者”，最终心放下身，不再执著：“死就死，不是‘我’死，心不是‘我’，身也不是‘我’”。如此彻见，心不再执取、牵挂，离苦而解脱，契入涅槃。 佛陀时代有几位是这样证悟的。大家不用等到那时候，他们之所以能在临终证悟，因为他们在活着身体强健时，就像大家一样在训练了。训练觉知自己，如身本来面目地知道身，如心本来面目地知道心，不断地觉知。一旦能够觉知了，接下来就舒服、轻松了。 不论生命中发生什么，都有快乐，从法中获得的是无与伦比的快乐。 —————————————————————————