如何瓦解“心是恒常”的错误见解（即‘常见’）？ ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 有些人透过六根（āyatana）来观察心的生灭，照见到心去看，看的心生了就灭；听的心，生了就灭；闻的心、尝味道的心、感知身触的心，或是思维的心，统统都是生了就灭。 相比于观察心的乐、苦、好、坏而言，透过六根来观察的难度更高。 乐的心、苦的心生起以后，会在眼前灭给我们看，但如果想照见心在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门的生灭，就必须有足够的禅定以及敏捷的觉性（sati），否则很容易落入邪见。 观察心在六根的生灭时，我们会以为心只有一个，时而跑到眼根去看色，然后跑回来；时而跑到耳根去听声，再跑回来；时而跑到鼻根去闻气味，再跑回来……心看起来仿佛像是蜘蛛，跑左跑右，上移下走，但一直是那一只蜘蛛在来回跑。 当我们在六根门观察心的生灭时， 如果觉性和禅定不足，我们就会很容易落入邪见， 认为心只有一个，它在跑来跑去。 然而如果我们是观察心有贪、心无贪…… 就会很容易看见生灭。 隆波有时会咳嗽或呛到，正在看法谈直播的医生，别害怕，隆波没感染新冠肺炎或其他疾病，有时医生太关注隆波了，隆波现在是正常的，没有生病。 当我们观察心的生灭时，是透过与心同步生灭的心所（cetasika）来观察的，那会容易些，比如，与心同步生起的苦乐、好坏，我们照见到，乐的心是一颗，苦的心是一颗，不苦不乐的心是另一颗，每颗心都不一样，很容易看见它们是断开的。 瞋心是一颗心，当我们具备了觉性，及时知道瞋心的瞬间，瞋心便会灭去，生起「觉知的心」取而代之，而后者是善心。不善心生了就灭，善心取而代之，短暂驻留，随即灭去，又再迷失去眼、耳、鼻、舌、身、意，或迷失去苦乐、好坏等等。 透过「心所」来观心的生灭是很容易的， 但透过「六根」去观心的生灭，相对则更难。 如果我们具足了觉性（sati）和禅定，就会照见到，一开始，心是有觉知的，随后眼睛看到有什么在动，还没看清楚究竟是什么，可是心已经感兴趣要去看了，那时已经是另一颗心了。 最开始只是觉知的心，现在则是「想要看的心」。一旦心有了「想要看」，它就会生起「看」的「有」，是渴爱（taṇhā）建造的「有」，于是，「去看的心」生起、短暂驻留，随即灭去。另一颗心会将信号传递至意根，再有另一颗心来解析信号，将所见的对象划分为是此或彼，是人、是众生、是我、是他，漂亮的、不漂亮的，或悦耳的声音、不悦耳的声音……还有另一颗心会下定义，对之赋予价值，然后再生起一颗心，来接下接力棒，做出裁决说——接下来的心将是乐还是苦、是好还是坏？ 自从「触」（phassa）生起了，很多心已经执行了多项工作。 如果我们的觉性（sati）不够快，我们无法看见「心已执行了多项工作，多颗心已相续生灭」。我们只会看到心好、心坏。 相比较而言，观照心好或心坏是更容易的。 不用手忙脚乱去看，也不需要高密度的觉性（sati）与强大的禅定才能看见。 心的工作是一个片段、一个片段的，说来容易，做起来难。 知道「眼见到色」吗？仅仅只是「眼见到色」，知道吗？这样就已经生起许多颗心了。 佛陀教导的心念处（cittānupassanā）是非常简单的——（知道）心有贪、心无贪；心有瞋、心无瞋；心有痴、心无痴；心散乱、心萎靡，这些所缘适合那些无法修习禅那（jhāna）或不精通三摩地（samādhi）的人。 心念处的另外八项所缘，适合于精通三摩地之人。 如果我们不精通三摩地，就可以用前面提到的四对现象来训练—— 心有贪、心无贪；心有瞋、心无瞋； 心有痴（也就是心迷失），心不迷失；心散乱和心萎靡。 当我们持续地观察以后，就会看见：有贪的心生了就灭，无贪的心生了就灭；有瞋的心生了就灭，无瞋的心生了就灭；迷失的心生了就灭，觉知的心生了就灭；散乱的心生了就灭，萎靡不振的心生了就灭；只是观察这些现象就够了，不需要观得非常详细。 当我们越来越擅长观心时，觉性会很敏捷，禅定也会很稳劲，然后我们就会照见心在六根的生灭——在眼根生，在眼根灭；在耳根生，在耳根灭；在鼻根、舌根、身根、意根……在何处生起，即在当处灭去。 我们并不是只有一颗心在眼根、耳根以及其它根门之间来回穿梭，这种认知是无法正确开发智慧的，而且那也不是真正的智慧，因为「相续的错觉」还没被打破，还以为心是总体的一颗，是恒常的、到处流浪的、可以扮成这样那样，可以成为听的、看的、想的心，这种认知是邪见。 认为心是恒常的——被称为「常见」（sassata-diṭṭhi）。 至于秉持「一死百了」的信念（传统上，称为「断见」（uccheda-diṭṭhi），也属于邪见。 然而「一死百了」的邪见很容易破，然而死后再生……是什么再生呢？ 如果认为心只有一颗，当身体死了，原先的心会从身体离开，再去重新出生，这种邪见就称之为是「常见」。 很多观心的行者也要留意隆波指出的这种情况。因为通过六根门来观心时，如果禅定不够，觉性不足，就会以为心仅是一个，时而跑到眼根，时而跑到耳根，时而跑到鼻根、舌根、身根、意根。最后误以为心是恒常的、不朽的，于是就变成邪见。 我们应该不断地观察心乐、心苦、心好、心坏，这是很容易的，我们应该持续地观照或是从感受（vedanā）入手，只从这个角度观察也可以。观察心时乐时苦，时而中舍，仅仅这些便已足够。 又或是可以从行蕴（saṅkhāra）的角度来观察，如果嗔心重，就观察心时而生气，时而不生气；如果贪心重，时而贪，时而不贪……仅仅这样观察便足矣。 当我们越来越娴熟于观察，就会领悟到每一类的心都是生了就灭，只生不灭的心是不存在的。当照见到心即生即灭时，就可以逐步瓦解「心是恒常」的错误见解（也就是「常见」）。 「常见」不属于佛法，它是在佛陀悟道之前就已经存在的观念。 唯一有能力让我们洞悉到「心方生方灭，昼夜如是」之真相的，仅有佛陀。 以上这些要学习的内容是非常微妙的。 因此，当我们修行时，别做超出能力范围之外的事。 如果觉性还不迅捷，禅定也不稳健，就不要观察心在六根门的生灭， 否则会产生错解，看不到每颗心生了就灭，而以为心一直只有一颗。 大家慢慢去用功，不久后的某一天，我们就会见证实相。 生命是短暂的，并不是以十年、二十年、三十年、五十年、百年为单位…… 生命是每一剎那、每一剎那都在生灭的。 快乐的生命即生即灭，痛苦的生命即生即灭，不苦不乐的生命即生即灭；贪的生命即生即灭，不贪的生命即生即灭…… 持续地观察就会真正照见生命仅存在于剎那之间。 我们觉得生命很长，那是基于想蕴的关系，是被想蕴骗了，才以为活了七八十年、九十年、百年，活了很久才死。 如果懂得修行就会发现，死亡在时刻上演，死了生、死了生地持续着。 慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。

关于"生死轮回"的邪见 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 岁月如梭，已经迈入了三月中旬。我们的生命年复一年不断地流逝，如果你懂得省思自己的生命，就会明白死亡在前方等着我们。 浑浑噩噩过日子的人们认为自己不会死， 如果他意识到在某一刻，他必须放下一切， 就不会再疯狂争夺与索求无度了。 然而想到死亡时，有些人会生起不善法，有些人会生起善法。 那些相信「死了死了，一死百了」之人，认为人生苦短，何不及时行乐？！ 因此他们拼命地消费，这是那些相信认为「一死百了」的人。 而佛教徒相信生死轮回。当我们忆念起死亡时，烦恼不会太强烈。 比如，意图获取的贪心特别重时，心会想—— 纵有万贯家财，最终分毫也无法带走。 （两者的）分水岭在于，在相同的情况下， 当我们忆念死亡时，有些人的烦恼更加炽盛； 有些人忆念时则会减轻烦恼。 这种差异是基于他们对于死亡的基本信念有所不同。 持有「一死百了」见解的人，是一类； 相信死后再生之人，是另一类。 实际上，「一死百了」属于邪见，「死后再生」亦属于一种邪见， 后者认为生命存有某个永恒的部分，在死亡的瞬间，这个永恒的部分——「灵魂」——将从身体离开，继续去寻找新的身体来投生；新身驱死后，又会再找下一个新的身躯。 某些佛教徒相信这种生死轮回，然而这样的生死轮回属于邪见。 如果说「一死百了」是邪见，这很容易理解；但说「死后再生」也是邪见，相对而言就比较难懂了。 假如你真想理解这个问题，除非禅修至蕴界分离，发现生命只不过是色受想行识等五蕴的聚合体。色（rūpa），是物质元素；受（vedanā），是乐受、苦受、不苦不乐受；想（saññā），是记忆与界定；行（saṅkhāra），是造作善与不善，以及造作中性业行；识（viññāṇa），是眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知。 当我们修行到分离诸蕴时，便可以照见当下的每一蕴都在生灭，而且始终处于相续生灭中。 心自身亦是生灭的，一念心生起、一念心灭去，昼夜无休——我们将会如是照见。 在我们通过实践来照见「所有种类的心生了就灭」之前，我们先会看见每一类的心——乐的心，生了就灭；苦的心，生了就灭；不苦不乐的心，生了就灭；贪心，生了就灭；不贪的心，生了就灭；瞋心、痴心，生了就灭……一切皆是生了就灭。一遍又一遍这样照见以后，我们就会了解心自身也是时刻处于生灭之中的。

对法恭敬，法才会入心 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 隆波不习惯对着摄像头讲法；面对着毫无生命的事物，隆波不知道要讲什么。 我们寺庙已经针对疫情很快做出了相应的调整。在以往的直播日，前来寺庙闻法的人有三四百，太多了，现在群聚的活动必须暂停。我们已经提前这样实施了。这是基于对疫情态势的评估，认为应该缓一缓，不用等政府下令，这是自行评估的：禅堂内大概200人，禅堂外还有约100人，因此寺庙在直播日必须关闭，不对外开放。 不过现今的弘法方式十分便捷，不像隆波向高僧大德求法的年代，那时是很困难的；高僧大德跟上一代导师求法的时代更是难上加难，需要在森林里行脚。到了隆波求法时，已经不必在森林行脚，都是乘坐火车、汽车就好，但有时也要步行，从村落走到寺庙。 现今太方便了，打开网络就可以找到“法”； 然而轻易到手的东西，人们往往看不到其价值。 在隆波求法的时代，来去一趟都不易，必须提前规划和请假，即便到了寺庙，高僧大德也可能不在，这是无法确定的，有时候高僧大德刚好去了外地，也无法预先得知。 因此，凡是有机会跟高僧大德学法时，隆波都非常用心。那时带着磁带录音也不行，会被训斥的。在闻法时，高僧大德要求弟子自己实践，等到弟子的心宁静以后，适合接收什么样的法，再传授那样的“法”给弟子。 现在大部分人都是在家闻法，如果没有生病，就不要躺着听。 并不是说居家躺在床上听隆波讲法是对隆波不敬，而是对“法”不恭敬，心太软弱、散漫地躺着…… 法可不是什么消遣物或娱乐品。 因此，谁如果正在躺着，就立刻起身来用心、专心听，而后法才会进入我们心中。 法是真品， 但如果我们视法为玩物， 对之不恭，那么真品就无法进入我们的心。 修行并不是很长时间观一次身、观一次心， 或是久久念一次“佛陀”了事， 那是无法获得成效的， 反而被烦恼杂染啃个精光。 如果想要修行有成、想要离苦， 就一定要自立、自强。 比如，躺着听法是不行的，太脆弱，除非是病重者。僧人坐着是不可以对没有病却躺着的人讲法的，否则被认为是不恭敬法；僧人站立时也不能对坐着的人讲法，也被视为不恭敬法。 如果我们的心恭敬于法、臣服于法， 认真和用心，法才会容易流进我们的心。 隆波向高僧大德求法时都是用心聆听、心怀恭敬，暗下决心：如果自己修错了，就祈请高僧大德予以批评、指正甚至棒喝；如果修对了，就请高僧大德为自己传授更高阶的法，因为自己尚有烦恼杂染，想要求法。

佛法修行的两方面内容 ——摘录自隆波帕默尊者2020年01月24日开示《训练减少自己的自私》禅窗 修学佛法就要勤于自助，对于经典和理论方面也应该有所涉猎。隆波除了实修以外，还会阅读佛教经典。不是去佛学院之类的地方，而是以阅读三藏的方式来学习，包括看《佛教导读手册》。那是巴悠尊者编写的一本佛学辞典，他现在已经是副僧王了。 闲暇无事时，隆波会坐下来阅读不同版块的法，读完就明白了，每个版块的「法」都跟修行密不可分。 修行分为两方面： （一）快乐地活在世间，同时提升心灵水平； （二）为了出离世间。 佛法综合了上述两方面，三藏经典也是一样。 去阅读经藏就会发现，有些部分教导我们如何快乐地活在世间，越来越干净，而非一味地追逐快乐。 佛教徒若只是快乐地活在世间，那可不够， 同时还必须干净，逐步训练自己减少烦恼杂染。 身为居士，大家应该勤于布施、持戒、修行； 至于欲出离世间的僧人，则需要训练戒、定、慧。 —————————————————

在行舍智时的三个岔路口 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 心一旦中立，就等于来到了分岔路口： 第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法； 第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。 心因为有智慧进入到中立后， 第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累； 第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道； 第三条路则是丢下世间、而契入出世间。 因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口： 一个是退失了重新再来，继续时好时坏； 另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。