如何切断散乱与昏沉的恶性循环？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕0'16"-3'02" 居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。） 隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。 **如果想要让心有力量，** **让心在修习禅定的时候不出现那种状况，** **就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，** **那么在打坐的时候才不会轻易睡着。** 你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。 有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。 **所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。** **努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。** 假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。 “散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。 **佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；** **心无贪，知道无贪。这是一对。** **第二对：心有嗔与心无嗔；** **第三对：心有痴与心无痴；** **第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。** **你的情况是，正好与这一对相符。** **这是非常特别的——** **心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。** **因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，才能够切断恶性循环，** **否则不是散乱就是萎靡昏沉。** 好，下一位。

不被烦恼控制的方法 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。** 我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。 比如：打人、欺负人， 由瞋心驱动的； 偷盗他人财物，是由贪心所带领的。 **我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。** **如果心没有被烦恼控制，就不会造作恶业。** **想要不被烦恼控制了心，** **就要懂得方法：** **有觉性地及时知道自己的心。** **有什么烦恼生起在心，要常常及时地知道，这样就不会造作恶业，善法也会同时增长。** 如果能够及时地知道烦恼——贪欲生起了，有觉性及时地知道，在及时知道的一瞬间，贪欲已经灭去，就不会因贪欲而造恶业。在及时知道的瞬间，觉性生起了，善法也已生起。或者瞋心生起的时候，有觉性及时地知道，就不会因瞋心而造恶业，在及时知道的瞬间，善法已经生起。又或者迷失时，不知道好、坏、对、错，一旦觉性生起，就会知道好、坏、对、错，不善法就会灭去，善法就会生起。 **善法生起时，戒、定、慧就会慢慢成长。** **觉性一旦生起，** **当任何事物潜入于心， ** **我们会及时地知道，** **烦恼便控制不了心，** **戒就会自动自发地生起。** 西方人不太了解戒，他们也能成为他们认为的标准式好人，却不觉得有持戒的必要——为什么要持戒？为什么要受戒？觉得那只是心里的道德标准。事实上，戒是共有的，在佛陀之前就已存在。西方人只关注禅定、强调禅定，而对于开发智慧，尚不太了解。戒、定、慧——泰国佛教徒能倒背如流，但却不会做。

如何从安般念契入至念处的修习？ ——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗 **那么是如何从安般念——呼气，觉知自己；吸气，觉知自己——契入至念处的修习呢？**比如我们此刻正在呼吸，感觉到了吗？ 别聚焦于呼吸上，而是轻松地感觉全身，然后观照身体呼吸，看见身体呼气、身体吸气，心作为观者，这样练习，我们正是在修习身念处。 起步阶段，发展觉性。最终阶段，收获智慧，照见——呼吸的身体呈现无常、苦、无我；心——身体的观察者，也呈现无常、苦、无我。 因此，假如我们从修习安般念起步，呼气，觉知，吸气，觉知，看着身体呼吸，有觉性地觉知身体，这就是在修习身念处；我们在感觉身体的时候，有时候，苦、乐的感觉也会生起，坐着坐着就会发痒，感觉到了吗？痒了会怎么做呢？便会去抓痒。我们并不知道，自己就像是猴子投生的，一直动来动去，抓耳挠腮，或者挠下巴。始终不停地动来动去，却始终视而不见，因为并没有在修习身念处。 **如果修习身念处，就会看见色法在工作，心是观者，就会看见生起于身体的感受——感受生起了，看见；感受消失了，也看见。在起步阶段，只能看见感受的“生起”，还来不及看到其“灭去”，就已经转移到别处了。** 有时感受生起于心，比如静坐观呼吸，难受的感觉在心中生起，例如觉得烦躁不安，这时候嗔心就趁虚而入，心就苦起来。有时静坐观呼吸，心宁静了，快乐在心中生起。有时观呼吸，观着观着，心走神了，走神去想入非非，可以得到快乐吗？可以。 **快乐是很奇怪的，它不同于痛苦，痛苦只能生起于不善心，而快乐既能生起于善心，也能生起于不善心。因此，如果快乐生起之后沉醉于其中，就已经是不善心了，因为贪欲生起了，贪与痴是同步生起的。**所以观呼吸的时刻，心有快乐了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不乐，也要知道。不断地训练下去，这就是在修习受念处。 **观照感受，我们会看见什么呢？ 看见感受不是身，感受也不是心，它是另一种自行运作的境界或状态，自行生灭，持续不断的变化。一旦感受产生，心就会开始工作。**比如，快乐生起了，贪欲就会趁虚而入。例如，静坐禅修之后，有快乐生起，就会对快乐生起满意，这时贪欲已经潜入进来；或者静坐时，心不宁静，观照呼吸以后，感到心烦意乱，那一刻，嗔心已经掺杂进来。 因此，乐受或者悦受生起的时候，**“乐受”是指身体方面的快乐，“悦受”是指心方面的快乐，名称所指的并不完全相同，**我们喜欢笼统地称之为“快乐”，乐受或悦受生起之后，觉性如果未能及时跟上，心迷失且沉醉于所缘，贪欲就会潜入进来。 如果是身体的苦受或心的忧受生起，统称为“痛苦”，就是身苦与心苦，以专业术语来说，**身体方面的痛苦称为“苦受”，心方面的痛苦称为“忧受”。**一旦苦受生起，嗔心就会潜入进来。不舒服的时候，容易烦闷吗？饥饿时，或是特别热的时候，很容易发脾气吧。苦受生起时，嗔心就容易趁虚而入。 **我们及时地觉知呼吸，当心中有快乐生起， 看见贪欲潜入进来，当我们看见贪、嗔、痴的时候，已经提升至修习“心念处”了，这是提升至第三种念处，而不是第三级，因为不同的念处全都处于同一层面。** 开始是观身呼吸，属于身念处；看见苦、乐于身、心中生起，属于受念处；看见善心或贪、嗔、痴生起，混杂进感受中，这属于心念处。 **在那之后，我们就会看见：所有的境界或状态都呈现“无常、苦、无我”。** 观身会看见：身体呈现“无常、苦、无我”。无我——正在呼吸的身体不是我，苦——正在呼吸的身体始终被苦逼迫着，无常——呼气然后吸气，吸气然后呼吸。 观受时，会看见：苦、乐也是自行生起的，我们无法指挥它们，无法强制只拥有快乐，而且，苦、乐只是暂时存在，必然会消失，我们会看见——苦乐也呈现“三法印”。 观心时，会看见：善与不善也是自行生起，我们无法指挥它们，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有贪，也是心自行有贪。 如果心想要让善法生起——拥有禅定的可不一定都是善心，禅定既可生起于善心，也可生起于不善心。拥有觉性的心，必然是善的。拥有智慧的心，肯定是善的。 它们也是自行生起的，想要命令觉性生起，是做不到的。想要指挥让智慧产生，也办不到。**于是我们看见：身体、感受、心，全都呈现三法印，这已经提升至修习“法念处”了。** 是真正地看见了法，照见了真相，并非仅仅看见色法与名法，而是洞见到蕴、界的真相！**明白到——每一组蕴、每一类界，在运行的时候，都是有原因才会生起，没有原因，就会灭去（缘聚而生，缘散而灭），无法控制。这样不断地探究下去，称之为——我们在修习念处。**

什么是“欲爱”？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 **事实上，佛教是属于所有人的。也可以说，佛教并不是宗教。佛教是一门学科。让我们学习：苦从何而来；以及，如何做，可以离苦。** **因果规则贯穿于佛教之中——如果播种苦因，就会结出苦果；播种离苦之因，就会获得离苦之果。佛教是有关于因与果的，所以爱因斯坦才会说，佛教与科学完全一致。有如是因，得如是果，而不是依靠信仰。** 其他的宗教在起步阶段需要仰赖于信仰：首先需要相信“上帝”或“神”是真的存在，如果一开始就不相信，便无法继续下去，只能到此结束。 **佛教则邀请我们亲自体验与亲自检测——有这样的因，就会有这样的果。此有故彼有，此无故彼无。这是佛教无可辩驳的地方。也就是：如果我们有渴爱，有欲望（想要），结果必然是苦，无需其它解释。**而其它依赖于信仰的宗教则需要注解来辅助，比如基督教的《圣经》是非常精短的。每个人都对其有不同注解，因此派系庞杂。 **每一个人都可以具有不同的信仰。但是事实和真相却是唯一的，真理是颠扑不破的。** **无论是哪一位佛陀悟道，他们所觉悟的都是同样的真理。** 如果我们透过学习能够体证佛陀所教导的真理。那么在余下的生命中，就不会再有苦。苦只能触及我们的身体，却再也无法触碰到我们的心。 **佛陀为我们指明了道路：苦之所以能够抵达心，是因为有渴爱，是因为有欲望。** **觉性与智慧尚弱的大多数人，并不会感到——有欲望就会有苦。他们只在无法如愿以偿的时候才感到苦。**比如想挣很多钱，挣到了，就不觉得苦；想挣很多钱却没挣到，才会觉得苦。想买一辆汽车，有钱可以买，就不觉得苦； 没有买到，才会觉得苦。 **大多数人只能理解到这个程度。他们无法洞见到真相是：只要有欲望，就会有苦。最多只能体会到：不能如愿以偿才会有苦。因此，他们的生命有两个选项：一，必须不断增长满足欲望的能力；二，想方设法减少欲望。减少欲望到一定程度，满足之后就不会觉得苦。** 然而究竟要将能力提升到什么程度，才可以一直满足欲望呢？以为有钱就有快乐，可是拥有100亿之后，也不见得快乐，又想得到1000个亿。 **欲望生长不息，生命就在不知不觉之中沦为其奴隶。**自以为迎合了欲望就不会有苦。事实上，却没有任何人能够一直满足欲望，因为欲望不断的水涨船高。 另一类人，深谙欲望会日渐膨胀，于是他们千方百计减少欲望。众多先贤圣哲都曾思考过——如何才能让欲望在自己的掌控范围之内？有一部分人选择折磨身体，想吃偏不吃，想睡偏不睡，想要什么，就故意拒绝什么，以为拒绝欲望可以战胜欲望，事实上，这是不可能的。 **拒绝欲望本身就是一种欲望——想要拒绝。**以为不迎合欲望或没有太多的欲望之后，就会快乐起来。因此拒绝生起的一切的“想要”，而其实依然置身于欲望的掌心中。 想要拒绝、想要从欲望之中解脱出来，有的只是各种“想要”，充斥着欲望。 **还有另一类人，透过寻找更细腻的所缘来与欲望对抗。**大多数人想得到的是称为“五欲功德”的所缘：好的色、声、香、味以及身体方面的触。大多数人都想得到这些。想看见漂亮的色相，却遇见了不漂亮的，它们是无我的，我们无法选择；想听到美妙的声音——赞美声或悦耳的声音，却听见粗口或刺耳的声音，也无法选择；只想闻香的，却闻到了臭的，这也无法选择。 **这些人找到一个方法来避免上述情况——训练心进入禅定。** 一旦心处于禅定之中，就会有快乐，就不再迷失于色、声、香、味、触，来至宁静的状态。于是自以为这是脱离欲望的状态，已从对于色、声、香、味、触的欲望中解脱出来。 **事实是，这些称之为“欲爱”（渴爱有三种：欲爱、有爱与无有爱），而心满意于宁静、舒服、空的状态，属于“有爱”的范畴，依然没有从欲望中逃离出来。** 惟有佛陀找到了正确的方法，让心得以真正脱离欲望的掌心。**佛陀发现了问题的根源所在：所有的一切都是因缘而生的。此有故彼有，此无故彼无。** “欲望”是“苦”产生的原因，那么，什么是“欲望”产生的原因呢？ **若是探究“欲望”至究竟之处，欲望的成因即是“无知”——不知此身此心的实相。** **所有的人类与众生都不知道实相：此身是苦，此心是苦。**

观心的三项原则 ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 慢慢去用功。修习任何一种禅法训练觉知自己——心迷失了，知道；心紧盯了，也知道。及时的知道，心是轻轻松松的观者，观身体行、住、坐、卧，身体呼吸，它不是“我”；心自行工作，它不是“我”。一切都是临时的，快乐是临时的，痛苦是临时的，好是临时的，贪、嗔、痴也是临时的。频繁地照见实相。 **观身，观的是当下一刻。**试着移动手，感觉到了吗？身体在移动。我们只是感觉的人，只是观者。而不是这样（尊者演示），则是错的。如果脸是这样（尊者演示），就不正确。要以平常心，平常心不会有沉重感，如果心不正常，就会在胸口感到沉重与憋闷。用平常心持续的感觉。吃饭时看见身体在吃，不是“我”吃；洗澡时看见身体洗澡，不是“我”洗澡；移动的是身体而不是“我”。慢慢去用功。 最好的心，是平常而普通的心。平常而普通的心会变化不断——时苦时乐、时好时坏。我们有觉性紧随着去知道，就会看见快乐是临时的，痛苦也是临时的；好是临时的，坏也是临时的。**所有的一切全都即生即灭，这称之为开发智慧。** 慢慢的去观。**但是观心有三项原则，分别针对观之前、观之中与观之后三个阶段。** **观之前，别刻意去看，一旦准备要观心了，就刻意去看，这便无所可观，一切都是空空的。不用找寻也无需刻意去看。让感觉先生起，然后紧随着知道。让快乐先生起，然后紧随着知道，而不是等着去看**——快乐会不会生起？若是刻意去看——痛苦会否生起？贪、嗔、痴会否生起？心会空空的，无所可观。 因此，观心要让感觉先生起才去觉知：让生气生起，然后知道生气了；让贪生起，然后才知道心贪；让迷失生起，然后知道刚才迷失了。就是以这种方法去观——让感觉先生起，然后紧随着知道。 **当烦恼习气在心中生起，觉性是不可能生起的，觉性不会与烦恼习气同步生起，觉性在其后生起。因此，观心始终是紧随其后地观，但必须是紧随着去观，**而不是昨天生气，今天才知道，这样为时过晚。而应该——生气生起了，有个“了”字，意味着生气先生起，然后紧随着知道。 **这是第一条原则：让感觉先生起，然后知道，别等着去看，也别找寻。**比如隆波让大家观心，我们就会去找哪里…哪里…有什么可观，拼命去找，结果一无所获。一旦碰到什么东西，比如这个杯子，就紧盯它，以为是在观心，心其实早已迷失去别的地方。**第一条原则：观之前，别找寻，也别想要观。让感觉生起，然后紧随着知道。** **第二条原则：观的时候，远远地观，置身事外的观，别跳进去搅合，站在局外人的角度才能看清一切。**比如，观看两个拳手搏击，作为观众很容易分辨出谁厉害、谁逊色。 “为什么他要把脸伸过去让对方揍呢”，“如果懂得保护脸，就胜券在握了”。局外人很容易看清楚状况。而若真与之搏击，我们也许不是对手，根本无法看清局面。因此，观之时，要远远地观，以局外人的视角，以无得无失的心去观，如此才能看得清楚明白。 **第三条原则——观之后，比如看见生气生起，别跳进去干预，别评判**“生气不好”，别想着怎么做让生气消失。又比如痛苦生起了，这不好，如何做才能让痛苦消失？ 答案是——无需做什么。 我们需要的仅仅是看见实相——生气是恒常还是无常？一切即生即灭，是否属实？我们需要洞见实相，而无需努力消灭与干扰各种境界与状态。因此，观之后，要以中立的心去知道，不迷失而对所觉知的境界产生满意与不满意。 上述内容就是观心的三项原则。 **第一，观之前，别想要观，别去找寻，如此将无所可观。观之前，让感觉先生起，然后紧随着知道。** **第二，观之时，以局外人的角度观，别跳进去。**就像站在高楼大厦上，车水马龙一览无余，是左边还是右边，共几辆车，都尽收眼底。而站在马路中央就看不清楚全貌。只能瞥见车从身边飞驰而过。因此，观的时候要以局外人的方式——无关己事，无得无失的去观，就会看清楚实相。 观之前，别想要观，待感觉生起了，才紧随着知道；观之时，远远地观，以无得无失的局外人的方式观。 **观之后，别干预**——而非遇见快乐，就设法想令之长久；碰到痛苦，就想着让它消失。总想着“接下来要怎么做”，其实不需要做什么，只要如其本来的知道。随后就会看见——苦、乐、好、坏，全都生了就灭，仅仅只要看见如此的实相而已。我们要牢牢抓住原则。