生起在胸囗盘旋动荡的境界时怎么修？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 隆波：怎么说？不是听说你来寺庙以后发愿止语了吗？ 居士2：是的。 隆波：那怎么可以开口问问题呢？ 居士2：昨天止语，今天不止语。 隆波：哦，今天不止语？！请讲。 居士2：看见心生起…… 隆波：修行得很好，比以前进步了。 居士2：现在有新的境界生起，在胸口这里盘旋动荡。 隆波：就只是感知。 居士2：好的。 隆波：觉知下去就会看见有的只是苦，有的只是苦，根本没有别的。但是如果感到非常疲惫，就透过训练禅定来休息。休息得差不多了，就退出禅定（隆波演示），要温柔地退出，而不是突然这样出来，是退……退出来。一旦觉知后，就继续开发智慧，看着它们在胸口盘旋。很好，修行的进步非常非常大。 居士2：好像有什么要脱落或者不脱落似的。 隆波：什么？ 居士2：它们盘旋不已，好像要脱落或者不脱落。 隆波：不需要让它们掉脱或者不掉脱，它们是什么样，就那样去感知它们。 居士2：它们自行运作。 隆波：它们是自行运作的，但如果观到厌倦或累了，要去训练禅定，退出禅定之后继续观察，以轻松自在而不干涉的心（来观察）。隆波之所以称赞“好”，是因为心此刻没有进去干涉，心在旁观，而蕴是分离的；心若跳进去抓取，心与行蕴就会聚合，那是不行的。

心散乱于法怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断。 隆波：哦，不错。 居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等等涌现。 隆波：嗯。 居士5：不知道要…… 隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。 居士5：好的。 隆波：**心太多地散乱于法里，是属于毗钵舍那的杂染之一。** **散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多，但这都是心的包袱。** 居士5：好的。 隆波：**你要及时地知道心在散乱，** **而后心会宁静下来，重新拥有禅定。** **别去思维和分析太多，而要去觉知。** 居士5：好的。 隆波：你的修行还是不错的，**至于心讲法与教法之类的现象，要及时知道——那是散乱。** 居士5：好的。 隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那的杂染。 居士5：好的。 隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！

心散开在外时如何修行？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士19：顶礼隆波！ 隆波：啊！还是以为是中国人。 居士19：我从去年开始修行，现在觉得心越来越自然了。 隆波：对的。 居士19：但是我的问题是：心依然反转到心，想要清清楚楚地观到心。隆波对这种状况有什么要开示的？ 隆波：就只是知道，不用回转。你的心有一点散开在外面……要如其本来地知道，然后，心不喜欢，要知道不喜欢，关键在于保持中立。 如果我们知道境界或状态后，心散开去到外面，我们要知道它散开在外了，心保持中立，它就会自行归位。 因此，**如果心没有中立，就会越发挣扎，** **会想方设法让其归位——那就将是失之毫厘，谬以千里。** 居士19：这个我明白了，现在也在做，但它就是不进来。 隆波：不进来是它的事，不关我们的事。 居士19：好的。 隆波：我们学习是为了看见：它不是“我”，无法被掌控，一而再、再而三地学习下去。你的修行非常非常好！是否体会到心已经变了？ 居士19：已经看见了。 隆波：心只是稍微有一点散开而已。 居士19：是的。 隆波：**三果阿那含圣者的心也是宽广的，无限延伸出去，但是它没有飘到外面。** 你的心是散开的，而且有一点外移， 要如其本来地及时知道，以保持中立的心去知道，它不是“我”——你要这样去看。 居士19：顶礼隆波。 隆波：好，请回家吧！

心是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **这个心仅只是感觉，是“感知者”。事实上，心就是“感知”，并没有实体。**通过眼根去感知，称为“眼识”；通过耳根去感知，称为“耳识”；感知到心内的所思所想，称为“意识”。**实际上，真正的心是无形无相的。** **心，仅仅只是感知本身。** 它就像苦与乐一样并没有实体，仅仅只是感觉而已。苦的感觉、乐的感觉，都是没有实体的，或是好、坏、贪、瞋、痴，也只是心里的一种感觉。 **心，是感知本身，不是人、不是我、不是他、不是众生，它仅仅是（能）感知所缘而已。**对于眼根方面的所缘的感知，称为“眼识”；对于耳、鼻、舌、身、心方面的所缘的感知，则分别是耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 试着去观察一下，如果看到“感知本身”，就会发现“感知本身”也不是我。“感知”不是我。大概能够看到“感知”吗？如果我们称之为“心”，就会努力勾勒出一颗什么——好像心是什么具体东西似的。为什么我们称谓“心”是一颗一颗的？其实心并非一颗一颗的。“一颗一颗”只是表达所用的量词。比如称呼大象是“一头一头”，或是很多头，就称为“一群”，再比如“三个人、四个人”之类的。 **事实上，心仅仅只是感知。** **虽然称之为“一颗心”，一颗一颗的，** **可实际上，心什么都没有。** **如果洞明至究竟就会彻见：** **心没有“点”也没有“颗”，它无安身处，无来无去，仅仅只是感知。** 因此，**当我们修行至证悟阿罗汉的时刻，心只是纯净无染的、不掺丝毫愚痴的感知。而此刻我们的心却是一种不纯净的感知，是依然还愚痴的感知。所以才觉得这个感知是“我”、身体是“我的”，是心寄宿的家；如果再愚痴一点，就会觉得身是“我”。于是“我”从心扩充到身，接着把“我的”渗透到整个世间——这是我的世间。** 有些国家想当世界领袖，想获取哪个国家的资源就派军队去强取豪夺——认为这是我的天下。以前的西方列强把东方国家与非洲人等值于动物，想得到什么，就派遣部队去掠夺。比如，中国就曾被十几个国家恣意瓜分。看到了吗？**烦恼习气厚重的人并未把他人当人对待。**他们只把人视为是可被抢夺的资产，可以抓来当奴隶，而不把别人当人，仅只是当成工具罢了，就像是狗、猫、牛一样。 **一旦提升自己的心，就会看到别人与我们一样是人。**是的！如果开始修行，我们的心会慢慢减少自私；如果不修行，就会非常自私自利。使用自己国家的资源仍嫌不足，还要去占用其他国家的资源，太自私了。 因此，去观照就会发现“我”并不真的存在。既然“我”不存在，拼命搜刮更多东西或者去做更多事，有何必要呢？还想要发财，想要有一百万或一千万，觉得现在这点钱太少了？中国已经有人资产过百亿，是有些人，并不是每个人。如果每个人都有上百亿，就没有意义啦。 因此，不断地观照，觉知身与觉知心。心仅仅只是感知，不是人，不是我，不是他，不是众生。身体也只是心临时寄居的家，我们以为这是“我的”家，但它最终不是“我的”，我们一定会将它还给原先的主人或世间。就像我们现在居住的家，我们认为它是“我的”家，最后却无法永住下去而被别人取代，或是房子先垮掉了。 **事实上，没有“我” ，也没有“我的”。** **即便是心，也不是真正的“我”，而仅仅只是一种对所缘的感知罢了。**

饥饿的心会苦！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 **当我们洞悉到身的实相与心的实相，接下来，心契入真正的寂静与祥和，这是源于洞见到身与心的实相而获得的宁静，这种宁静就是涅槃。** **涅槃的特性是寂静。涅槃拥有宁静的特性——宁静于烦恼习气；何时心无烦恼习气，何时就会照见涅槃。**涅槃宁静于挣扎与造作，何时心摆脱了挣扎与造作，何时就会看见涅槃。涅槃宁静于一切挣扎、宁静于烦恼习气、宁静于苦。从此，再也没有苦在心中生起，因为心苦是源于“想要”。 观察看看这是“真的”或“不是真的”？当“想要”生起时，苦即刻紧随而至。**世间不修行的人会觉得——有“想要”的时候还不苦，没有如愿以偿才会苦；如愿以偿了就会快乐。他们只能认知到这种程度。然而不停的修行则会发现，何时有了“想要”，何时就立即有苦。** 比如只是想要中奖、中彩票——中国有吗？同样也有，是吗？泰国的彩票是师承于中国。中国人是泰国彩票的发行人，泰国人跟着就玩起来。比如想中彩票，心就已经坐立不安——不停地查找绝杀号码，这里求仙拜神，那里求爷爷告奶奶，或者去刮树。泰国人喜欢刮树皮，用手指刮、刮、刮，在上面涂上面粉，再看会出现什么数字。这不是教中国人以这种方式去找彩票号，而是想说：何时想中彩票，何时就已经开始苦了。如果中了头彩，发财得了几千万，又是另一种形式的苦——赫然发现自己的亲戚多如牛毛。原先没什么亲戚，一旦中彩票有了很多钱，亲戚骤然猛增，每个人都来问你拿钱，你怕他们，于是又没有了快乐；也有人害怕劫匪绑架自己孩子来敲诈勒索，根本无法感到快乐。 **因此，“想要”生起的一刹那，苦就接踵而至——无论是否如愿以偿，都会苦；即使如愿以偿，也照样苦。** 有一次，隆波去顶礼隆布信长老，碰到一位女众将一堆香烛运到山顶，还有很多工人帮忙抬，声势浩大。隆波觉得她乐善好施，拿那么多香烛来供养长老，结果她是带香烛来请长老开光的。 她说：“每天早上要在店门口点香烛，这样顾客会很多。请求长老帮忙开光加持！让我可以发财！发大财！大大地发财！” 于是长老提醒她：“太富了会苦的，强盗也会来。” “噢，不要！不要！请进一步加持，同时兼备防盗功能。” 有用香烛防盗的先例吗？哪里的强盗会怕香烛呢？强盗又不是苍蝇。 **心有贪欲，就会不停地徘徊在饥饿中。**一开始是饥饿于想发财；一旦被提醒发财了也许坏人会来，又继续饥饿于——让坏人别来。**不断地乞求这个、那个，这并不是佛教徒。这样的心已被贪欲——想要——给控制了，饥饿不已。** **饥饿的心，是痛苦的心；而有“想要”的心，就是饥饿的心。**想要看色，是饥饿于色；想要听声音，是饥饿于声音；想闻到气味、品尝味道、想得到身体的触、想得到心方面的让心有快乐的所缘，这样的心始终处于饥饿之中。心一旦饥饿，就会挣扎，这样的心毫无快乐可言。无论是否如愿以偿，只是有“想要”，就已经苦了。 **我们就这样不断地探究实相，实相便层层浮出水面。越多了解实相，就越多地离苦，我们也越来越接近问题的源头——是“想要”让我们有苦。** 因此，我们要不断、不断地观察自己。**修行就是探究自己，观察与体会自己——不断地探究身的实相、心的实相。**不用问别人，并不是见了隆波就非问不可，否则仿佛亏本似的。唉，这样想已经亏本了——心有贪欲，想要问却没看到“想要”。我们没看到烦恼习气，没看到“想要”已经生起， 想要和隆波互动，想要询问隆波。还有人想要成为隆波的贴身弟子，到处宣称自己是隆波的关门弟子。那全是撒谎！亲近什么？大家都只是早上看到隆波，之后隆波就回寮房了。没有谁能进入隆波的寮房，只有一个人，也就是阿姜宋彩尊者，他会去做做卫生之类的，其他人从未进去过。因此，没有谁是特殊的、和隆波特别亲近，没有。有人很饥饿，想成为很特别、很特殊的人，如果没有成为，就会生气。