修行是训练什么？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。 **修行不是让心静如止水，不知东南西北，** **那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。** **佛陀的修行是训练让心安住，** **让心回来觉知身、觉知心，** **之后再开发智慧：照见身心的实相。** **擅长观身就观身，擅长观心就观心。** 比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。 隆布敦长老是非常神奇的大师。 隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。 第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。 静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说： “修行并不难，难的是那些不修行的人。 已经读了太多的书，现在开始读自己的心。” 长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。 **长老给予每个人的指导都是不一样的。** **比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。** **而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。** **修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。** **观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。** **如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；** **心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。** **训练心跟自己在一起。** **心能够安住之后，进而观察心的运作变化。** （隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。” 长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。 **心有职责去想、去思考、去造作。** **一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，** **而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。** 要重新再来！”既然长老让我重新开始， 于是我就按照他的教导继续去观照。 **什么是观呢？** **观就是——心是怎样的，** **就如其本来的知道它是怎样的。** **如果观身，会照见苦。** **如果观心，则比较容易照见无常。** 观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢； 而观心，则是瞬间就能照见变化无常。 快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。 记得长老教导要去观自己的心： **观心，好像看电影，** **它在上演爱情篇，我们及时知道；** **它在演绎生气篇，也及时知道；** **无论好坏，只是观者，并不进去干涉。** 长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。 长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。” 长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！” 我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。 生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？ 这些在心里的感觉，我们都是认识的。 接下来什么感觉在心里生起，要去知道： 快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道； 贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。 **无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。** **观心，不是去观如如不动的知者。** 隆波那样修过，长老说修错了。 于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。**心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内。** **观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。**心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。 **观心，就是及时知道自己的心，** **要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。** **这才能够叫作“开发智慧”。** **如果只是觉知，** **维持着如如不动的觉性，那是不对的。** 隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。” 一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来……

频繁照见后心苦受不了该怎么用功？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕58'02"-61'00" 居士5：隆波您好！在报告进度之前，我觉得非常苦，欲望很多。 隆波：嗯。 居士5：如果看见欲望灭去，是没问题的，但大部分时间会跳进去抓取欲望，而且粘着于“好”。 隆波：禁止不了的。 居士5：啊？ 隆波：禁止不了的。 居士5：是的，然后非常苦。今天觉得放下很多，因为力量增强了。 隆波：嗯。 居士5：于是更清楚的照见境界的实相，请您开示。 隆波：就这样观照。心压抑知道心压抑。 居士5：好的。 隆波：心散乱知道心散乱，心是如何的就知道心是如何的。 居士5：好的。 隆波：你希望问题消失，这才是问题。 **修行人的问题就是希望问题消失。** 居士5：（笑）是的，看见欲望灭去时又会快乐。 隆波：**嗯，欲望就是“想要”。想要什么？想要让欲望消失。呵呵（隆波笑）。** **问题属于世间的，与世间共存。没有这个问题，就有那个问题。** **生命与问题是共存的。如果明白这个真相，欲想就不再生起。** **痛苦便抵达不了心，问题只是问题。碰到问题就面对，累的只是身，但到达不了心。** 居士5：因为我习惯于防卫，不想让问题产生。 隆波：做不到的。 居士5：是的。 隆波：它是“无我”的。 居士5：我会特别频繁地看见“无我”。 隆波：啊？什么？ **居士5：特别频繁地看见“无我”，心非常苦，想要拼命地脱离它。** **隆波：嗯，很好。如果特别频繁地看见，心觉得受不了，就要修习奢摩他。** 居士5：怎么修呢？还不太愿意修。 隆波：忆念佛陀。念诵“佛陀、佛陀”，但是别期待宁静。 居士5：好的。 隆波：持续念诵“佛陀”，很快心会自然宁静。期待宁静是不会宁静的。 居士5：**是的，因为不喜欢念诵“佛陀”，它想…** 隆波：**不喜欢也要念诵，否则太随心所欲了。** 居士5：**对，有人说我念诵“佛陀”不太坚定。** 隆波：**一定要坚定，持续念诵“佛陀”，生死相伴。** **念诵“佛陀”以后，郁闷时知道郁闷，继续念，绝不放弃。** 居士5：好的，我现在的方法是在家里到处贴着佛像，感恩！ 隆波：好的，下一个。 隆波：还有人在家到处贴满隆波的照片，每次见到隆波都觉得紧张又害怕，照片贴在哪里，到那里就吓一跳。最后取下照片送给隆波，告知说原本是打算去烧掉，后来跑来送给我，我也不要，呵呵（隆波笑）。

怎样才能观察到自己的身与心？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **若想观察到自己的身与心，首要的前提是“别走神”。**何时走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。 大家一天会走神几次，自己知道吗？谁一天只走神一次？（居士举手）几乎整个会议室的人都是。一天走神一次，也就是说从醒来到睡着，心全天才走神一次。这样的人一定没有修行，因为心从早到晚一直是处于走神状态的。 开始修行之后——心走神了一小时，才知道：噢，刚才走神了。接着再走神两小时，又觉知一次。倘若修行进步——心跑掉的一瞬间，就能够及时知道。心稍一跑动，就能够及时的觉知。心常常走神，可是走神时间很短，因为一走神就立刻知道了。**看见走神的频率越高越好，走神太久反而不好。** 普通人未曾训练，一天只走神一次，从早晨醒来到晚上睡着。非常棒的修行人，一天心走神上万次，走神的瞬间，立即知道。**大家的心要常常走神，但别走神太久，我们要训练让心和自己在一起。** 如果走神了，就会有身却忘记身。一旦忘了身体，便无法照见身体的实相。看不见身体的实相，就无法清除邪见——此身是“我”。如果走神了，也会有心却感觉不到心，也就无法照见心的实相——此心非“我”。因此，走神是修行者的头号敌人。大家的心几乎走神一整天。若无训练，心将一直处于走神之中。 要找到一个觉知自己的人，真的很难。我们醒来的只有身体，心并没有醒，心迷失在念头的世界里。**走神的情形，与睡着时做梦是一模一样的。** **如果能够让心醒来——心不再走神到别处，不再迷糊与梦游。那时候，我们就能觉知到身，感知到心。因此一定要训练——别让心走神太久，而非不让心走神。只须不让心走神太久即可。**因为，不让心走神是不可能的。那不是我们的水平，我们还不是阿罗汉圣者，还有太多烦恼。 心整日在走神，我们要做的只是别让心走神太久。不让心走神太久，是有方法可循的。一定要训练。无论做什么，都需要学习，对吗？需要练习和训练。训练越多，就越精通。比如开车，第一次很难，对吗？久而久之就娴熟了，不费脑筋的一会儿就到家了。训练心，也是同样的，也要训练到驾轻就熟。 起步阶段先练习任何一种禅法：念诵佛号也行；观呼吸也可以，一般人都能够观呼吸；如果淫欲心重，可以练习不净观；如果贪心炙盛，就思维“生无常而死必然”，练习“死随念”；嗔心重的人，可以修习慈悲观，将他人视为朋友，心便慢慢清凉与宁静，不至于太散乱，而能慢慢回来觉知自己。 **若想走捷径，希望更快地觉知自己，就需要及时地知道心的迷失与走神。**可以选择念诵佛陀或观呼吸，观呼吸是最基础的修行，谁都能够实践，并无难度，因为每个人生来就有呼吸，只是一直未曾理会它。如今要做的只是：呼吸了，觉知自己——呼，觉知自己；吸，觉知自己。 持续觉知自己之后，常常看到身在呼吸，心是观者。呼吸、呼吸，一旦走神去想别的事，就立即知道。或者配合念诵——吸气，念“佛”；呼气，念“陀”。然而上述训练目的并不是为了让心宁静。 吸气，念“佛”；呼气，念“陀”之后，心跑去想其它事，要及时的知道；因为跑去想其它事情时，我们便忘了“佛陀”也忘了呼吸。就是这样观照下去：心跑去想了，及时的知道。 擅长观腹部起伏的人，就去观照腹部起伏，但不是为了获得宁静。观照腹部起伏之后，心跑去想了，知道；心跑到腹部了，也知道。观呼吸的时候，心跑去想了，知道；心跑到呼吸了，也知道。**要及时地知道心在跑来跑去。** 现在，每个人来试试：觉知自己的头发，带领心来到头发。然后，感觉自己的大拇指，左手也行，右手也行。再然后，感觉自己的大脚指。最后，感觉自己的右耳。大家感觉到了吗？心是会跑动的。比如去感觉头发，对吗？心好像就跑到了头发上。心还可以跑到手、脚、耳朵、胳膊、腿等地方。**心是可以跑动的！** 此处大多数人都可以看见心的跑动，然而少数人一无所见，因为他们不断地在思维——隆波在教导的是什么啊？要怎么做才对呢？想得太多了，直接感觉就行了。想得太多，学起来就难，需要花很多时间。 **我们的心始终在跑动。**比如看见佛像的时候。感觉到了吗？看佛像的时候，心会跑到佛像上。除此之外，心还会跑去眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也可能跑到心。心跑到心，就是心跑去想了。心整天在想，这是最频繁的情形。 因此，我们练习念诵佛号或者观呼吸之后，心跑去想了，要及时知道。心跑动的情形，如同刚才试验的心跑到头发、手、脚的情形。 **常常训练，并非要迫使心不跑，而是——跑了，及时知道；跑了，及时知道。**跑去想了，及时知道；跑去想了，及时知道。试着训练看看。训练大约一个月，就会获得新生。 我们会开始觉知自己的生命，仿若重新出生。我们会知道，一直以来自己都活在梦里，从未活在觉知自己的世界里。因此，如果及时知道心跑去想了，心会毫无强迫地回来与自己在一起。 **有强迫，心就会紧绷。如果紧绷，就修错了。善心是轻松、柔软、温和、灵敏的，心若沉重、紧绷、僵硬、昏沉、迟钝，那就不对了，那属于不善心。** 我们要逐步训练。每天观呼吸，及时知道心跑去想了。如果不喜欢观呼吸，念经也行，念“南无达萨帕嘎瓦多”，念着念着，跑去想其它事情了，要及时知道。如此持续训练下去，就会得到“禅定”。 **“禅定”就是“安住的心”。没有禅定的心，会东奔西跑，不停的抓取不同所缘。有禅定的心，即安住的心，能够觉知自己。**一旦得到禅定，就是心跟自己在一起了，就会有身觉知到身，有心觉知到心——苦、乐、贪、嗔、痴，全都生起于心。我们会觉知到苦、乐、贪、嗔、痴等生起于心的一切。因此，**头号大敌是——心迷失走神，忘记自己。一定要训练让心跟自己在一起。**以上就是禅定的训练，让心跟自己在一起。 “禅定”意即“安住”。大家喜欢将“禅定”译成“宁静”，不妨去查查字典，**“禅定”并不是“宁静”之义，“禅定”的意思是——“安住”。** **“安住”，意即心未迷失，未走神。心安住，就是心跟自己在一起。惟有心跟自己在一起，才能看见身心的实相。**走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。如果连身体都忘了，怎么可能照见身体的实相呢？如果连心都忘了，怎么可能看见心的实相呢？所以需要觉知自己。

怎样才能明白生命的实相？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕24'46"-34'47" 至于开发智慧的阶段，则是另一种情况。 **开发智慧是为了照见身心的实相。 ** **在生活之中，苦之所以能够进入我们的心，** **是因为缺乏智慧——不了解生命的实相，不明白身心的实相。 ** 比如，有些人父母双亡，悲痛欲绝，接受不了事实。而生命的实相则是出生之后，必有死亡。接受这一实相，在所爱之人逝世后，我们就不会苦。或者接受“生命中发生的一切只是临时的”这样的实相，快乐是临时的，痛苦也是临时的。如果失恋，按常理是很苦的，但是具备了足够的智慧就明白爱同样是临时的。曾经相爱的人，现在不再爱了，分手是正常的。如果能够接受“生活中发生的各种变化都是正常的”。那么失恋也是正常的，就不会郁闷。 **明白生命的实相是非常重要的。** **如果明白生命的实相，苦就会不断减少，直至某一程度——没有任何苦能够再抵达心。** **我们要努力学习和了解生命的实相， 就是这个，称之为“修习毗钵舍那”或是“开发智慧”。** **生命的实相——称之为“生命”的就是身与心。** **因此要明白自己身的实相、心的实相，** **不是去了知他人身心的实相，** **而是回来了解自己身心的实相。** 身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体站立、走动、坐、躺，要觉知，不断觉知下去。我们就会开始看见实相：如果是坐，坐久一点就会酸胀麻痛，需要动来动去；如果是走，走久一点也会酸胀麻痛，需要换姿势去坐或卧；如果是卧，卧久一点又会苦，需要辗转反侧。如果是睡八小时，大概会翻身三十多次，整夜翻来覆去。为什么需要翻来覆去换姿势？ 因为身体始终被苦逼迫。 **持续觉知身体，** **就会看见身体始终被苦逼迫着，** **到了某个程度将会看见实相：** **身体并非殊胜难得的宝贝，此身是真实不虚的苦。** 比如呼气、吸气，若无觉性与智慧，便感觉不到苦。大家试着不断吸气…吸气…别停，苦吗？受不了的，感觉到了吗？必须呼气来解除苦。如果不断呼气，也会苦，必须靠吸气来缓解苦。我们呼吸就是为了一阵阵地解除苦，行、住、坐、卧也是为了解除苦。 **我们要觉知自己，然后洞悉身体的实相，** **看见身体始终被苦逼迫着，这称为开发智慧。** 到了某一程度就会洞见到身体并非我们想象中那般珍贵，它不是宝贝。 如果明白这点，接下来身体老，是平常之事，是不好的东西老了，不是“我”老。 身体生病，会看见是苦在病变，不是“我”病，“我”没有病，是“苦”在病。 身体是真真正正的苦。身体老，是苦老；身体病，是苦病；身体死，是苦死。 我们为何要因此受苦呢？ 在身体方面如此训练，就会看见身体整天充满苦，坐也苦，走也苦，躺也苦。绝大部分人往往处于迷失之中，因而不曾看见此身是苦。一旦感到酸痛，我们就会动来动去变换姿势，而不曾回来觉知过自己。觉知身体，就会看见身体始终被苦逼迫着，日日夜夜只有苦。 明白了这一点，就会愿意接受实相。 那么当身体变老，我们就不会苦。是苦在变老，有什么好苦的呢？身体生病，也不感到痛苦，因为是苦在生病。身体面临死亡，是苦要死了，我们不会因此痛苦。 **训练“观心”也行：** **慢慢观察我们的心，时苦时乐、时好时坏， 持续而及时知道心的变化。** **心快乐，及时知道；心痛苦，及时知道；** **贪、嗔、痴，持续而及时的知道；心好、心坏，也常常及时的知道。** **及时知道，不是为了快乐，也并非为了变好，** **而是为了看见——快乐是临时的，痛苦是临时的，** **好是临时的，贪、嗔、痴也是临时的，这才是最重要的。 ** 大家多多觉知就会明白生命的快乐极其短暂，快乐来了，然后消失。甚至连痛苦也是一样，谁都讨厌痛苦，如果常常及时的知道心，也会看见痛苦临时存在而后消失。 无论什么生起在心，都只是临时存在而后消失。 洞见这个事实，快乐时就不会得意忘形，痛苦时也不会不堪一击，因为已经照见快乐是临时的，痛苦也是临时的，无论什么在心中生起，都只是临时的。 仔细观察就会发现，我们在生命中始终挣扎着找寻快乐，逃离痛苦。 如果训练观察自己的心，将会明白快乐是临时的，为何还要苦苦找寻？它稍纵即逝。 又何必如此厌恶痛苦？它也只是临时存在而后消失。这是训练“观心”。 如果观身，就会看见身体始终被苦逼迫着。 观心则会看见无常：快乐是临时的，痛苦也是临时的，生起在心的一切都稍纵即逝。 频繁的看见，就不会再对快乐与痛苦有所满意或不满。 快乐生起，知道它不久就会消失，痛苦生起，也知道它只是暂时的。 无论生命发生什么问题，比如与所爱的人分离会有痛苦，失恋后，心极度痛苦，选择自杀或跳楼而死。如果训练过及时的知道心，就明白苦只是暂时的，能来就能走。因此要与所爱的事物分离也不会太痛苦。遭遇不喜欢的事也不会苦闷。 比如念书时，只喜欢一部分老师和学科，另一些则不喜欢。 面对不喜欢的学科和老师，若在学习时常常及时知道自己的心， 就会看见快乐是临时的，痛苦也是临时的，遭遇喜欢的事物也是临时的，就不会得意忘形地以为会与它们永远在一起。如果遇到不喜欢的，也明白不会一直与它们在一起，就不会感到苦。 比如失恋的人，对旧爱尚有眷恋，如果知道实相——由爱而生的快乐是无常的，与所爱的人或物分离是正常的，都没关系，心就不会苦。或者比如，去年曼谷发生水灾，如果不能接受水灾这个事实，就会非常痛苦。可真的发生了也没什么大不了的。基本能够接受，很快过去了。水灾还没到来时会非常苦：到底来还是不来？最好别来。 **欲望越大，痛苦越大，** **欲望越少，痛苦也越少，** **没有欲望，心就没有苦。** 因此，要及时知道自己的心。心想要什么？想要快乐，想要离苦，仅此而已。 如果看见苦乐都是来了就走、来了就走，欲望就会减少，欲望减少了，苦也减少。 没什么更多的，要不断训练下去。

修行陷入特别紧盯的状态怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕43'21"-42'06" 居士2：顶礼隆波！我现在粘着于紧盯的状态。 隆波：哦。 居士2：在用到思维去工作的时候，更是完全跳进思维里了。 隆波：如果工作时需要思维，应该集中精神去工作，很好。 居士2：但在平时的日常生活中，自我压制更加厉害了。 隆波：可以先忘记修行这回事。 **如果陷入特别紧盯的状态，就先忘记修行，只是去感觉。** **比如身体移动、点头，仅仅感觉到它。** **心苦、心乐，也只是感觉到它。** **别盯得太死，不要试图达到分秒不漏的观照。** **只是偶尔觉知到、又觉知到，就可以了，不要紧盯与专注。** **想要它好，反而好不起来。需要的是轻松地觉知。** 偷偷跑去想了吗？ 居士2：偷偷跑了。 隆波：嗯，偷跑去想了的时候，要及时知道。体会到了吗？现在与刚才是一样的吗？ 居士2：不一样。 隆波：是的。看见了吗？心一旦没有被强迫，它就会松脱出来。 居士2：比原先轻松了。 隆波：嗯，就是要这样轻松地观照。又迷失去想了吧？ 居士2：迷失了。 隆波：嗯。 居士2：然后又紧盯了。 隆波：嗯，又回来紧盯了。 能够及时知道，这是很好的。可是不要想着变好。 居士2：好的。 隆波：**不要期望着一直都有觉知，只是力所能及地去做。**走神了吗？ 居士2：走神了。 隆波：走神了，要及时的知道。是不是又走神了？呵呵，走神得非常厉害。 走神的时候，心就没有和自己在一起。 居士2：不是紧盯就是走神。 隆波：**不修行的人只有一种常态——走神。** **一旦开始修行，走神了，觉知到它，然后就会开始紧盯。** ** 走神、觉知、紧盯。** **接下来，修行进展以后就会是：走神了，觉知；走神了，觉知。** 居士2：我曾经做过禅修报告，隆波让我修习慈悲观。 隆波：哦，那肯定是非常容易生气咯？ 居士2：是的。 隆波：好些了吗？ 居士2：时不时的还会有。 隆波：是的，因为它是无常的。 **想要让生气永远消失，需要体证到三果阿那含，** **那是需要经过训练的。** **阿那含认为色、声、香、味、触毫无意义，** **眼、耳、鼻、舌、身也毫无意义。** 又偷跑去想了吗？ 居士2：跑去想了。 隆波：一定要及时的知道。给别人一点提问的机会，自己去用功吧。容易生气，这个很好，因为生气很容易被觉知到。