怎么训练根律仪？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 **在隆波的个人修行中，非常重视……持戒，这是不可或缺的。每天固定形式的练习属于常态。隆波极重视“根律仪”——摄护六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“根律仪”是极重要的。** **那时候，隆波非常害怕心跑掉之后生起烦恼，于是谨慎地守护自己的心，然后发现心可以跑到六个根门：**眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一旦心跑去接触到所缘，就会生起苦、乐、善、不善——最后生起满意、不满意。有时是对色、声、香、味、触生起了满意或不满意，有时是对心理现象生起了满意或不满意：**对这个所缘满意，对那个所缘不满意，不断地观察与体会。** **眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘后，心会时而苦时而乐，时而善时而贪嗔痴……有时候满意，有时候不满意，这样不断地训练自己，直到能够自动自发地观察到心跑了，而不是禁止它跑。** 正如隆布敦长老所说的：“心的自然特性就是必然会往外送”；有眼睛能够看见画面，心就必然会去看……因为心生起在眼根时，才能看得到，心生起在耳根时，才能听到，统统都是“心往外送”。 **可是我们仰仗着“根律仪”——当眼睛看到色法时，心感到满意或不满意了，我们就可以及时觉知到；心生起了善与不善、苦与乐、满意或是不满意时，我们也可以不断地及时觉知到。** **起初，我们看不出来满不满意，那就去观察此刻的心乐、心苦，不乐不苦。**不断地观察下去，让眼、耳、鼻、舌、身、意自然地接触所缘，不需要强迫心去静止，要让心自然的运作，那样一来，心便会时而造作乐、时而造作苦；时而造作善、时而造作不善。 **起初我们只是看到这些而已，等到觉察越来越娴熟了，就会看到心接触所缘以后，不仅只有苦、乐，善与不善，还会顺带着生起“满意或不满意”。**接触到满意的画面时，心会快乐，往往生起贪。而后心紧随而生满意，满意于这样的色、声、香、味、触——它会归结到心的满意或不满意。 **起初觉察不到满意或不满意，只能看到心苦、心乐、心不苦不乐，或是心贪、心不贪，心嗔、心不嗔；心迷、心不迷，心散乱、心昏沉、萎靡不振……观察这些娴熟以后，就会接着发现，当快乐生起时，贪往往渗透进来，心觉得满意、喜欢，生起满足感；看到不满意、不中意的色法，嗔会渗透进来，没有快乐，嗔趁虚而入，觉得不满意、不喜欢，想让它赶快消失。** 仰赖于根律仪：眼、耳、鼻、舌、身、意，要接触所缘就去接触吧，可是我们有觉性不断地观察自己的心。 **隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。**我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。

经藏与阿毗达摩（论藏）两个修行观察角度 ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 **修行必须看到境界。** **透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。** 比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的， **地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的，** **水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。** **如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。** **量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。** **如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。** 比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到， **我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。** **大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。** 有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。 但是， **后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！** **这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！** **我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示，** **里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！** 事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。 **大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。** **观察地水火风，就直接去观地大有什么？** **头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。** 知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去…… **之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。** 谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。 **观“四大”时，我们真能看到的就是这些，** **要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。**谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。 看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。 看到了吗？ **最后还是要来到“感觉”，** **感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素，** **清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他，** **以觉性感知，以智慧了知，** **接下来再不是透过身体来知道了。** **起先，知道坚硬者是地大，** **我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道，** **以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。** **或者以觉性和智慧洞悉实相：** **全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象，** **不是人、不是众生、不是我、不是他。** 比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。 透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。 **首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。** **一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。** 假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。 **摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”，** **道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。** **见法只发生在禅那（四禅八定）之中，** **然而大家无需为无法入定而担心！** **我们只要不断地培养觉性、开发智慧，** **不停地去观所有境界的生灭，** **到了足够的一点，心将自行入禅那，** **圣道和圣果也自行生起。** **没有人可以指挥心去体证道与果。** **当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起！** 大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。 因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。 **不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！** **不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。** 好啦，今天讲了40分钟，差不多了。 寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！

之所以有苦，是因为有“我”！ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 **修行的起点是能够觉知自己。如果心是迷失的，有身忘记身，有苦乐生起会忽视；心是善或不善的，也会忽视。** 事实上，修行并不难。**当我们能够觉知自己，就慢慢体会身体是被观察的对象，感受是被观察的对象，所有的善与不善是被观察的对象，心本身也是被观察的对象。**心时而觉知，时而迷失，不停地变化着。一会儿觉知自己，一会儿去想；一会儿觉知自己，一会儿又迷失去看、迷失去听，一会儿又迷失去想，不断地觉知下去。常常觉知，最后就会看到心不是“我”。 **修行至看到“心不是我”，就会明白法。**仅仅看到身不是“我”容易，没有修行的人也能感觉到。比如，普通人活到一定岁数生病或要死了，就会看到身体是不受控制的。看到身体不是“我”是很容易的，**真正让我们明白法的关键是心。什么时候看到心不是“我”，世间就再没有事物是“我”。**因为心是生命的中心、世间的中心、整个宇宙的中心。把心作为核心，此外全是不断向外延伸的事物。身在外面，不是心；房屋、大厅也在外面，不是心；世间在外面，不是心。只要心不是“我”，其他事物就都不是“我”了。因此，修行尽量直驱要害——心。 **以安住且觉知自己、不迷失也不走神的心去观察和体会心，（就会发现）大部分迷失都是迷失在念头里。**一旦常常觉知，心去想的一瞬间，就能即刻捕捉到，心就会醒来变成“知者”、“觉醒者”。**一旦心醒了，觉性捕捉到哪里，就看到那里没有“我”。如果有一天觉性反观“知者”、“观者”的心，就会看到心也不是“我”。**一旦看到心不是“我”，就会彻见所有的一切：身、心、包括外部的一切物质现象或其他众生都不是“我”，“我存在的感觉”立即消失。 **“我”不存在了，苦就没有了立足之地。我们之所以有苦，是因为有“我”。**身体不舒服时，我们觉得“我”不舒服；失恋时，对方弃我而去，我们觉得“我”失恋了，“我”苦。这些都源自于心迷失在念头了。

如何训练消除身心是‘我’的误解？ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 隆波已经很久没见到大家了，但大家看上去不错，非常亮堂。**修行并不是什么难事，只是关于我们自己。大部分人只关心外在的事物，对其他人、其它事感兴趣，对自己没什么兴趣，所以苦才在心中生起。** 如果我们多去观察自己、觉知自己，无论做什么都时常觉知，让心和自己在一起。 一旦身体动，我们觉知；心变化，我们觉知，这样就能时时刻刻看到发生的变化。 比如，现在这样坐着，心跑来跑去、跑去想，要观察到心跑来跑去。一旦心和自己在一起了，接下来会看到蕴的分离。这个曾被错误认知为“真正的我”的现象，会逐渐分成不同的部分。 比如，身体分出来成为一部分，心是观者。 比如，当下身体坐着，心是观者。 **如果心真的安住成为知者、观者，** **我们即刻就会看到身体是被觉知的对象，不是“我”，不是“我的”。** 反复观察，有时苦乐的感觉生起在身体……如果坐久了，身体会痛、会酸，我们看到酸痛的感觉也是被觉知的对象。或是不舒服的时候，不管哪个部位疼痛，我们看到“疼痛”是被觉知的对象，心是知者、观者。如果心安住成为知者、观者，作为观众就会看到“疼痛”不是“我”，不是身，也不是心。比如坐久了，身体酸痛，普通人会觉得“我”酸；但作为修行人，有觉性，心安住作为知者、观者，就会看到身体正坐着，“酸痛”渗透进身体，酸痛和身体是完全不同的两个部分，并且是被心觉知的事物。 因此，心一旦作为“知者”，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是“我”； 心安住为“知者”，一旦苦乐的感受发生在身体上， 就会看到苦乐的感受是被觉知的对象，不是“我”，“我”不存在。 反复地观察、体会，看到快乐生起时，心就满意； 苦生起时，心就不满意。 **心的运作变化，称为“行蕴”。** 心的运作变化也是被觉知的对象，不是“我” 持续地观察，就会看到身体不是“我”； 苦乐的感受不是“我”； 所有的思维、造作无论好坏，都不是“我”。 日复一日、年复一年，反复观察， 心最终会聪明起来，看到心本身也不是“我”： 它时苦、时乐，时好、时坏，时贪、时嗔、时痴，不停地变化着。 **心是苦是乐，我们无法命令；** **心是好是坏，我们也指挥不了。** **反复地观察就会发现——即便是心，也不是“我”。** **如果心不是“我”了，那再也没有什么是“我”，** **因为我们最执著的事物，其实就是我们的心。** **反复观察，不断及时地看破，** **我们将从身是“我”、苦乐是“我”、好坏是“我”等等的错误认知中解脱出来。** **这些全是误解，误解得以消除——包括作为知者、观者的心也不是“我”。** 阿姜给尊者寺院有很多果蝇，不断飞进眼睛。看到心了吗？跑来跑去。修行进步很大。坐在第一排的人精神面貌看起来非常不错！修行不错！要不断地觉知自己。

怎么观心？（详细版） ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 **至于观心，要怎么观呢？** **观心并不是去思维心，也不是猜测现在自己的心是苦是乐、是好是坏？** **而是要看到境界。**  “心”这个现象是不会孤立生起的，它必定和众多的“真实法”同步生起。 **心本身只是天然的感知，** **心的自然特性就是感知所缘。** **至于是苦是乐、是好是坏？** **取决于每一刹那与心同步生起的其他“真实法”，** **与心同步生起的现象称为“心所”。** 越听越复杂了！有心，还有心所，都属于名法，而色身属于色法。 **名法是由“心”和“心所”组成的。** 比如，乐受、苦受属于心所，苦受和乐受本身不是心，而是和心同步生起的现象。有些心是快乐的，有些心是苦的，有些是不苦不乐的舍受；乐受、苦受、舍受是和心同步生起的现象，属于“心所”；这些“心所”让每一颗心的面目有所不同。 快乐的心是一种情形，痛苦的心是另一种情形，不苦不乐的心又是一种情形。 **心本身是无法直接被看到的，** **因为心的自然特性是感知，无形无相，根本看不到，空空如也。** **心本身是空荡、通透的，心本身是清明的，它之所以发生变化而让我们知道这颗心和那颗心是不同的，乃是依靠与心同步生起的心所。** 比如，这颗心有快乐，是因为有与心同步生起的“快乐”的心所，它和“能知”一同生起，短瞬存在，旋即灭去。 **如果毫无凭借而想看到心的生灭，那是不可能的。** **因为它无形无相，只能经由“心所”而被看到：** 一旦快乐生起，快乐的心也同步生起；快乐灭去，快乐的心也同时灭去， **“心”和“心所”是同生同灭的。** **观心乃是透过观察“心所”来实现的。** 我们看到此念心和彼念心的不同，是因为刚才的心是快乐的，现在是带舍受的心；或者刚才是有苦的心，现在生起了另一颗心，有苦的心灭去，因为苦灭去了，生起了带有舍受的心，或者取而代之的是快乐的心。 因此，**观察“心”和“心所”，让我们得以开发智慧。** 隆波以前也是一头雾水，隆布敦长老教导隆波去观心，隆波很发懵，于是修习禅定，专注地盯着心，死死抓住“能知”：静止、空、光明。隆布敦长老看到以后棒喝隆波：你修错了！心的自然状态就是左思右想、演绎造作，你却将它改装到不思不想、不演绎造作，只有如如不动、空空如也的一种状态。心一直处于那种状态，便无法看到心的变化。 因此，**直接观心会看不到三法印，** **心一直处在空、光明的状态。** **所以，梵天会产生邪见，误以为心是恒常的。** **因为梵天生起的心是单一类型的心，在漫长的时间里反反复复生起。** 比如，快乐的心一直那么快乐，万年、十万年、百万年都维持那样的状态。时间一久，梵天便生起邪见：误以为这心是恒常的，于是变成邪见。 **透过“心所”来观心的生灭，就会看到心一直处在生灭状态，是无常的；** **心无法长时间处在某一状态，是谓苦法印——被逼迫着要离散，** 快乐的心被逼迫着要消失，维持时间并不久，苦的心也是被逼迫着要消失，维持时间同样不久； **无论心有快乐还是痛苦，** **快乐要生起还是灭去，选择不了，** **这称为看到“无我”。** **我们应该观察“心”和“心所”的共同运作，** **不用训练去观心本身，因为压根找不到，** **来无影去无踪，我们好好训练观察“心所”即可。** 如何观察呢？不是用肉眼去看。因为所有的心所都是名法，是无形无相的，但各有风格、症状与表现方式：比如各种感觉。 **所谓观察心和心所，** **是去知道感觉、以感觉知道。** 比如，快乐的感觉生起，我们知道当下快乐的感觉生起；痛苦的感觉生起，就知道痛苦的感觉生起。 **我们怎么知道“有乐、有苦”呢？** **是以感觉知道的，所用的是感觉。** 现在感觉快乐、现在感觉痛苦，现在感觉不苦不乐，这是以感觉在知道。 **名法是透过感觉来知道的，** **心是能知、是感知者，属于“能观”，** **去感知心所——** 快乐生起，知道；快乐消失，知道；痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道；不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，也知道。 **训练去观察、去感觉：** 现在快乐，知道有快乐；现在痛苦，知道有痛苦；现在不苦不乐，知道不苦不乐。训练去观心所、观名法，就这么简单。 **“心所”并不限于苦、乐、不苦不乐，** **它们只是心所的一个系列，称为受蕴；** **我们先不管想蕴，因为很难观察；** **而可供观察的行蕴却非常多，** **行蕴就是造作好、坏、不好不坏，各种造作。** 举个简单的例子，生气是常常出现的现象，我们不用问自己现在生气了还是没生气？我们只是感觉正在生气，或者生气已经消失，慢慢地轻松去知道，不用想太多。 **对“心所”或名法的观察，** **与思维毫不相干，思维以后反而找不到；** **我们应该用感觉（去观）。** 现在感觉生气，知道正在生气；现在感觉贪婪、爱恋、渴望，如其本来地知道，如其呈现的样子去知道。不断地训练这样去知道，就会认识名法的“真实法”。快乐生起，知道；苦生起，知道。常常地知道，接下来就会牢牢记住。当快乐生起的瞬间，觉性及时捕捉到快乐生起了；痛苦生起时，觉性也及时捕捉到；或者生气了，觉性还是及时知道。 训练这样观察境界， 别用肉眼去看，要用感觉去知道。 心情舒坦，知道心情舒坦；心情郁闷，知道心情郁闷。用感觉就会看到自己的感觉整天在变，并不恒常，那时候已经契入毗钵舍那了。 首先要看到名法的境界，不是用肉眼去看， 而是以感觉去“看”，以心来知道，心是“能知”。我们要去感觉——生气了，知道它生气了；不生气了，知道它不生气了；看到贪欲生起，贪欲灭去；散乱生起，散乱灭去。 **训练去观所有的境界……** **“观”这个词并不准确，其实是感觉，** **感觉到所有正在呈现的或刚灭去的“热腾腾”的境界，这并不难。** 隆波在修行的早期去读阿毗达摩（论藏），那时修行已经不错了，隆布敦长老保证说：“修行正确了。”可是，读阿毗达摩还是一头雾水。里面讲到的胜义谛、真实法，究竟是怎样的呢？某日收听广播，具体内容记不清了，只记得里面简单的说明：生气，就属于真实法。当隆波听到“生气属于真实法”时，豁然开朗，明白到作为名法的真实法是怎么回事。 贪嗔痴之类的现象是怎么知道的呢？所有与心同步生起的现象，称为心所。与苦、乐、不苦不乐是同样的， **贪嗔痴也是与心同步生起的，与心同步生起的现象还有很多，统称为心所，共有52种。** **在52种心所里，感受是其中1种，感受又分成苦受、乐受、不苦不乐受；** **再有一个想蕴，加起来就是2种；另外还有50种“心所”，称为行蕴。** **因此，“心所“绝大部分是行蕴——心的造作。** 心会造作好、造作坏、造作不好不坏；既可造作善，也可造作不善；还可造作非善非不善；既能造作与善同步生起的法，也能造作与不善同步生起的法……花样百出、层出不穷。 **我们无需认全50种“心所”，因为我们不一定全都具备。** 比如，我们无法进入禅那，更无法进入无色界定，因此可以排除“心所”中关于色界、无色界的部分。 **我们认识的是欲界心所，要逐步观察它们：** **嗔心、贪心、痴心、散乱心、萎靡的心……** **或是具备信仰、精进、觉性（正念）、智慧的心，这是善心的一组；** **禅定既可以生起于善心，也可以生起于不善心，** 禅定可生起在每一类心，时好时坏；与不善心所同步生起时，它就参与进来一起工作，令那一念心变坏…… **心伴有“心所”时，不是一次只有一个“心所”，** **而是每一个心识刹那同步生起很多“心所”，聚集的“心所”是不可计数的，它们协同运作。** 但是大家不用担心，只要简简单单按照佛陀在经藏里教导的那样观察即可。如果按照阿毗达摩（论藏）来实践，头可就大了，应付考试还凑合，却难以战胜烦恼。 那么，**我们要怎么按照经藏观心呢？** **佛教开示得非常清楚：诸比丘，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪……就这样简单地观察，没有什么难度。诸比丘，心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔……** 如何知道“心有嗔”呢？用感觉去知道。正在生气，去感觉，当下生气消了，去感觉，以感觉去知道。 **佛陀使用的词是“知道”，心贪，知道有贪，要去知道，而不是去分析。** 开发智慧要去知道、去感觉，不停地知道境界，接下来境界会自行演示三法印。 **心有快乐生起后，夹杂着贪，我们会看到当下心有贪（属于不善），而且是快乐的。心有贪时，有时是快乐的，因此，心有快乐并不一定都是善的，也可能属于不善心。** 心有信仰想要听闻佛法，愉悦地听法，心是快乐的，属于善心，与其他属于善的“心所”（比如，信仰、精进、觉性）同步生起，我们都要及时去知道。 大家在训练观察时，无需像隆波讲得那么细致。 **随着深入修行，自然就会越来越细地知道每一颗心包含了极多“心所”。但在刚开始，简单点，按照佛陀的教导：**心贪，知道有贪，心无贪，知道无贪；心有嗔，知道有嗔，心无嗔，知道无嗔；心有痴，知道有痴，心无痴（没有迷失），知道无痴；觉知自己，知道心觉知自己；心迷失、忘了自己，知道心迷失了……训练时就这么简单，**不用去观这一刻有哪些心所？就连舍利弗尊者也数不清全部心所，以他的智慧都无法数清“非想非非想”的“心所”，必须仰赖佛陀的智慧，因为太精细了，**舍利弗尊者只能数出其中一部分。而我们和舍利弗尊者之间根本不具可比性，所以不用太贪心！ 就按照佛陀的教导，从简入手：心散乱，知道心散乱；心萎靡不振，知道心萎靡不振…… **容易观察的心有8类：** **有贪、无贪，已经两种了；有嗔、无嗔、有痴、无痴、散乱、萎靡，共8种；** 还剩下8种属于能入定者的：心有近行定、无近行定、有安止定、无安止定，难度增加了，我们不用尝试，只需要观察我们真正具备的部分。 **我们这代人不太具备什么禅定功夫，所以只是去看开始的8类心即可。** 慢慢观察，以感觉去知道：生气，知道生气；贪，知道贪，迷失，知道迷失；不生气，知道不生气；刚才贪，现在不贪了；刚才生气，现在不生生气了……就这样观察。 **贪嗔痴先生起，再生起觉知，然后生起不贪、不嗔、不痴来代替，它们都是成对生起的。** 心生气了，一旦觉知到，生气灭去，取而代之是觉知的心，它是成对的。 **学法的时候要成对学习，只学一对就够了，选其中时常生起的一对来学即可。** 有些人心平气和，很少生气，就算被骂，也不起波澜，整天笑眯眯的，这类人就别透过观嗔来修行了，因为根本没有可观的。 嗔心重可以观生气，动不动就生气，动不动就生气，一会儿就烦，一会儿又烦了，这么观察很快就会看到真实法：心和生气同步生、灭，然后生起新境界——不生气，有觉知；无嗔也是一种境界，一旦觉性生起，嗔心就灭去，取而代之的是生起无嗔。 **就这样不断地观察体会千次、万次、十万次、百万次……** **究竟需要多少次？取决于各自根器。** 如果根器上乘尤其慧根犀利，不用观察很多就会明白，心将领悟及照见——凡生起的，必然灭去。 **他们不是看到贪生、贪灭，而是洞见一切都是生了即灭。**