拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

详解“知者的心” 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **有些学习《阿毗达摩》的人声称：三藏经典并未提及知者的心。** **《阿毗达摩》里没有吗？有时教导业处也会说：色走，名知。名知，即是心知。** **自然能感知所缘的是什么名法？就是心啊！**怎会没有觉知的心、知者的心呢？自己跟自己抬杠嘛。 **有些人的教导是：色坐、名知……** **如果按照隆波的表达习惯就是：** **身体坐着，知者的心是知道身体坐着的“那个”；** 如果心是迷失的，即便身体坐着，也浑然不觉。 比如：走神去抓痒，身体在动，也不知道——可谓不知不觉。 那时只有迷失的心，没有知者的心。 我们要逐步训练，直到心具备正定，获得知者的心。 隆波尚未出家就开始教导知者的心， 比如在pantip网站里到处都是知者的心， 时至今日，还是在教这个内容。 **有人说隆波帕默不教禅定。** **知者的心就是禅定啊！** **禅定不是迷迷糊糊地打坐。** 隆波从小打坐，所以清楚知道缺乏觉性的禅坐肯定不行，必须有觉性才会有知者。 **一旦有了知者，觉性捕捉到色，就会看到色是所观，名即心是能观。** **所谓“名知”，名既包括心又包括心所，且它们感知同一所缘。** **听到这种表述后不知道怎么实践，所以高僧大德创造出“知者的心”一词。** 大家认识知者的心吗？认识迷失的心吗？逐步去训练。 一旦明白，就会看到过往的生命都是迷失的心，因此从未觉得生命是一个个的片段。 一旦有了知者的心，生命就切成了一个个片段：呼气是一部分、吸气又是一部分，完全不是一回事，呼气的身体死去了，变成了吸气的身体，这就是生灭。 **能看到生灭，是因为心是知者。** 行、住、坐、卧，为什么要换姿势？ **谁是能知的“那个”？心是能知的“那个”。** **如果按照经典来说即是，“心”与“心所”是知者。** 大家听到这个说法，将会更加一头雾水，不知道如何开始实践了。 于是，高僧大德称之为“知者的心”。 **知者的心单纯只是心吗？不是！** **知者的心包含为数众多的善法——有很多善心所。** 因此，其生起时，数量庞大的心所也会同步生起， **“知者的心”是统称，包含了所有与知者的心同步生起的心所，** **比如，有觉性（念心所）、禅定、智慧（慧心所）。** **禅定，即“拥有成为一”（一境性心所）。**

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

要勇于撕下自己的面具！ ——摘录自隆波帕默尊者2020年01月24日开示《训练减少自己的自私》禅窗 去用功吧！除了减少自私自利，还要克制心不去随顺烦恼，这样到了修行时间就不难了。 **不去随顺烦恼，才可以回观自己的身和心，** 以不自私的心观察，而不是边观察边觉得「太可爱了！太好了！」**不断地偏袒自己，看到自己的烦恼杂染也觉得没关系，一丁点而已——这是已被烦恼杂染欺骗的表现！**就连僧人也有这种情况，替烦恼找藉口，为烦恼全力辩解，烦恼自己啥也不说。 **为自身的烦恼寻找各种藉口，这是软弱的表现。** **如果训练过削减自私自利，（就会知道）爱面子也是一种自私。** **假如边修行、边爱面子，对自己不好的一面看都不敢看，这是无法进步的。** **我们应该撕下自己的面具，不是撕给别人看，而是别自欺就够了。** 我们要对自己诚实，看看自己都有什么烦恼和缺点被藏着掖着，将它挖出来展示一下。 一旦看到了，别替它辩护。 有些人一看到烦恼，就立刻开始辩解说：很正常啊，谁都有，没关系，一点点而已，等我先处理了粗重的烦恼，再来处理这个…… **可是修行的原则是，哪种烦恼正在现身，就要知道它，而不是先缓缓，转而去挖尚未现身的烦恼来审察……** **我们必须心意坚决，敢于撕开面具、剥开盔甲，看清自己的本质。** 每个人都有弱点，都有不欲为人所知的毛病，但也无需公示自己的烦恼。只不过涉及违犯戒律时，就必须公示，因为这是佛陀制定的规矩。但如果只是自己看到内在的烦恼，还没有发展到违背法和戒律的程度，那么不要包庇它。深入观察与体会其源自什么？好好观察！它们全都源于软弱和自私…… **轻易输给烦恼，正是由于自私——害怕丢脸、维护颜面乃至于欺骗自己，不敢正视自己。** 这类情况俯拾皆是，不是个别现象。 因此，**要勇敢些！每一天训练自己不自私、别破戒，进一步训练自己认清自己，这已经属于摆脱世间的实修阶段了。**起先是训练不自私，懂得付出、乐于分享；接着是克制自心，不去随顺烦恼；而后再训练认识自己，认清真实的自己是怎样的，不去护着烦恼！否则，看到之后，深恶痛绝！ 如果是跟随隆波出家的僧人，隆波在合适的时机往往直接开撕，不会听之任之的。但对于居士，隆波任其发展。因为强行去撕，他可能会反撕隆波，说不定飞毛腿就踢了过来。 曾有一位资历极深的高僧，其弟子分享说：师父正在教导禅修，有人被激怒了，烦恼爆发，直接一脚踹过去，高僧从此一病不起，不久便圆寂了。不过要踢到隆波可不容易，因为隆波的身边到处是「暗器」，如果踢过来，隆波就用热水瓶接招。隆波的功夫已经练得炉火纯青啦。 去用功吧！训练让自己不自私，懂得分享、付出；训练自己不随烦恼恣意妄为；接下来训练彻底认清真实的自己。慢慢去用功！

有觉性才有正见！ 一一摘自隆波帕默尊者2019年8月3日开示 《辨识不出自身的烦恼，修行就无法进步》禅窗 关于八支圣道，隆波已经教导过很多次了。 关于训练自心的版块：一要具备正精进，也就是正确地精勤于削减烦恼来提升善法；二要具备正念，也就是培养四念处的觉性；三要具有正定，也就是心的安住状态；在修行抵达这里以前，若想做得比较好，还需要智慧与戒律。 **八支圣道的智慧包括两部分：正见——正确的看法与见解；正思维——正确的思维。** **正确的看法与见解就是必须知道修行方法。修行方法是指能够如实地照见名色，了解其中的原理。如果对于如实照见名色毫无兴趣，那是无法真正踏上正道的。**因为连基本的正见都不具备，还不知道修行的方法是必须如实照见名色。要想如实照见名色身心，就必须有觉性感知到身、有觉性感知到心，即修习四念处。 因此，佛陀对于四念处的总括性的定语是——它是抵达纯净无染、解脱自在的唯一路。 **八支圣道其实就是对觉性加以训练。一旦我们了解到事实就是必须如实地照见名色，我们就要持续不断地训练觉知，这乃是修行的方法。** **拥有初步的正见，明白必须如实照见名色，是谓「知苦」。**而我们大多数都是很喜欢思维的人，所以值得去了解的业处正是自己的心。要时常了知自己的心，我们的心时而是善的、时而是不善的，大部分时候是不善的，几乎整天被不善所笼罩，几乎每一天都被不善所控制 **如果想要如实观察，那么就在心生烦恼时，了知心有烦恼，一旦及时知道心有烦恼（首先是从念头开始），那么念头就不会混杂着烦恼，我们就会拥有正确的见解，而后具备正确的思维。** 现今的人们携带了太多痛苦的见解与看法，让自己悲惨、愤懑，把自己弄得一团糟。看法越多，痛就越多；想法越多，苦也越多。所以，**佛陀教导我们要有觉性，那样见解才会正确。**当见解正确时，我们将会了解——必须照见名色的实相直至获得智慧，方可抵达纯净无染与解脱自在；只要尚未照见名色、身心的实相，就是所谓「无智之人」。 **佛陀说：人之所以能够抵达纯净无染，乃是因为具备了智慧。他就是这样开示的。智慧是指洞悉到名色身心的实相，即照见四圣谛！**