仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**

观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

境界的共性与特性 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 慢慢去观察自己的心，欲望来了，知道；挣扎起来了，也知道……它是怎样的，就那样慢慢地体会、慢慢地阅读。 大致还能跟上吗？非常简单的。 看到了吗？根本没有使用巴利文，通俗易懂。若要讲得难度大一点也可以，**要亲见和认识“特性”，一旦认识了特性，继续不断地深入探究，接下来就会看到“共性”。** 认识共性吗？**共性是指一切有为法的共同特征，（有为法是指有因才会生起的事物。）这个共性是指“无常、苦、无我”的共通的特质。**快乐具有“无常、苦、无我”的特质；痛苦也具有“无常、苦、无我”的特质；这个共通的特质被称之为“共性”。 **共性，指的是普遍存在的特质。不是卑劣，而是普遍。**（注：卑劣与普遍是泰语近音词）（隆波笑了） **训练心去观察每种境界特有的个性，是谓“特性”，“特”是特别之意，是指绝无仅有的特质；同时，每一个现象又都具有“无常、苦、无我”的共性。** 比如：快乐和痛苦不同，是因其特性不同；贪和嗔不一样，是因其特性不一样。 一点都不难！慢慢去学习和品味吧，能够知道多少，就知道多少。 **需要实践的内容并不多，需要看到的境界也不多，仅仅看到一对境界就够了，**比如：看到心的“想要”和“不想要”，仅仅看到一对境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失了，也知道，仅此足矣。 难吗？想要生起了，意识到过吗？想要能够意识到它，很难吗？毫无难度可言啊。有心要知道，就可以知道的；没有兴趣知道，就不可能知道，如此而已。 比如：隆波跟隆布敦长老学法时，长老要求隆波观心，隆波就努力去观心，感觉说：呃，为什么自始以来就有心，但却从不了解它呢？心是什么样的？心在哪里？心是怎么运作的？不断地观察和体会。 知道吗？心是源自于什么？呆住了，看到了吗？跟自身相关的事情总是一问三不知。（隆波笑） 心是自己生的吗？还是上帝创造的？ 看到了吗？我们从未涉猎过这些跟自身相关的话题。 相信吗？心是源自于物质？现在觉得有更多的兴趣要学了吗？今天隆波就以行为心理学的方式来开示，让你们用“想要了解”和“想要体会”，来代替“想要成为”和“想要得到”。 **正是有了“想要了解”和“想要洞悉真相”，才让我们不断地继续钻研；如果只是“想要成为”和“想要得到”，就会懒得行动但却期待硕果累累。** **首先，需要感知到所有生起的现象；其次，看到一切现象的生、住、异、灭，接着便会知道和看见，而后明白：一切现象都是缘聚则生、缘散则灭。**逐步地提升自心，让心渐渐聪明起来。而不是年龄越大情况越糟，完全被烦恼习气吞没了。 如果不断进步，就会长大成人——越来越了解世间、越来越了解生命，苦却越来越少。 真是奇怪啊，心是怎样生起的呢？

境界的四种特质 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 **首先，看到境界生起，可是不知道它是什么，仅仅只看到某些境界在心中呈现。看到境界生起以后，再看它如何运作。当它运作以后，会有什么结果？**比如：境界生起会控制我们的心，其结果是让我们的心感觉痛苦，噗通噗通乱跳，哦，这种情况称为“嗔”。名称其实不重要，然后，继续观察下去。 起初，它是陌生的，因为我们从未看过这种境界，等到一而再、再而三地反复观察，日复一日，到了某个程度就会明白，嗔不是无缘无故产生的，嗔心肯定有因才生起。我们会了解嗔的“因”是接触了不满意的“境”；加之我们原本就有生气的随眠烦恼，触碰到了不满意的“境”，就会引发嗔。**在我们练习观心的时候，看到某些境界生起了，不用思维“它是什么”，随着持续的观察下去，很快就会了解的。** 隆波的心是喜欢猎奇的，仅仅看到了现象的生与灭，觉得不够，觉得学习得不够、不彻底，必须要了解生起的境界，和其它境界的差别才行。**每一种境界各有其自身的特征，这一各自的独立特征是谓“特性”。**每一种境界各有其特性，在运作时，快乐和痛苦的运作机制是不同的，其导致的结果也不一样；好与坏所导致的结果不一样；贪与嗔所导致的结果也不一样……每一个个体都是与众不同的，宁静与散乱，也是不同的，我们需要不断地去体会。 而隆波的心，只是看到境界的生起，并不会就此作罢；即使看到它的运作流程，也还是不够；甚至看到了运作所致的结果，也仍然不满足。必须要照见到“何者存在？故而它会存在？”因何缘故而导致了生气？什么因素消失了，生气才会灭去。 **隆波必须洞见到如下的程度才行：** **（1）知道该境界的近因，** **（2）知道该境界的职责，** **（3）知道其运作的结果，** **（4）知道其生起的原因。** **共四项。** **总共有这四项，其专门的术语为“四特质”，也就是，四个独特的特点。** **如果我们明白每一种境界都有这样四种特质，一旦了解这四种特质，我们也就透彻地明白了。接下来，那个境界再也无法欺骗我们，因为我们看透它了。** 听起来似乎很难，实则并不难。不停地训练、持续地观察，很快就会自然明白的。

四神足 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？ 比如，隆波在修行的时候，高僧大德教导念诵佛陀，而后思维色身。于是隆波就开始观身，看一会儿，它就全部“爆掉”了。（隆波当时）觉得太平淡、太过简单了。因为定力非常稳固，所以只要观身，它就全部“爆掉”，感觉不过瘾。等遇见隆布敦长老时，他教导要观心，观心真是过瘾啊！ 这个心是真的神奇啊，它可以有十四种工作方式。五花八门——既有“好的心”，也有“坏的心”，还有“不好不坏的心”；既有“快乐的心”，也有“痛苦的心”，还有“不苦不乐的心”。真是五花八门、千奇百怪…… 我们要慢慢去练习，心共有四五十种，但是我们并不具备所有的心，比如，我们并没有禅定状态的心。 观心的早期阶段，我们也许会觉得一头雾水，一会这样，一会那样，太繁琐了。但是隆波却反而觉得有意思，从来不觉得修行是一份苦差事，而是觉得修行太好玩了。从未见过的，竟然可以见到；从未了解的，竟然也可以了解；从未领悟的，竟然可以领悟……太神奇了，根本想不出还有什么可以比这个更神奇的。（隆波）对于自己的心的探索是兴致盎然的，可是只要探究色身时，就会觉得淡而无味、提不起劲。这个身体并没有什么复杂的，错综复杂的是心。 隆波（那时候）喜欢学习新奇古怪的事物，心是跃跃欲试、兴致勃勃的，渴望学习和钻研。训练禅定而后思维色身时，（心里）是藏着欲望的——渴望体证道与果。至于打坐的时候，则是想要获得宁静。然而，隆布敦长老只是教导观心，把“想要”彻底抛到九霄云外了。 **隆波在观照的时候是饶有兴趣的，这是欲神足，也就是观照的时候非常满意。**有了欲神足，自然就生起勤神足，满意于观察、满意于探究，非常享受这样观察和探究，持续地觉知心理活动。**对观察和探究感到满意了，心就会勤奋地践行，于是产生了勤神足；当我们对自己的心投入了关注度，这是心神足；而后就是不断深入地了解来龙去脉，持续地跟自心打成一片，持续地深入探索它，此谓“观神足”。**当我们有了欲神足，主动想要及时地知道自己的心，继而生起勤神足——精进与勤奋，兴致盎然地，不愿再跑到其它地方，只是反复钻研和探究——这是什么？慢慢观察和细细体会，而不是思考。不是思考这个境界是什么，不需要去思维。言语道断，直截去看，到了明白的那一点，自会知道那是什么。自会知道该境界是什么？该境界的职责是什么？该境界尽责之后，会有什么结果？这是自然洞悉到的。接下来，随着越来越娴熟地不断重复去观察，根本不用思考，最终也会明白该境界是什么原因导致的。