训练观身心工作 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 禅修课程已经接近尾声，中国人离家许多天，就要回去了。 隆波从整体来评估：中国人的禅修课程效果不错，颇有成效。 大家在修行方面，觉性有所提升，禅定有所进步。 接下来， **去训练开发智慧，观身工作与观心工作，心是观者。** **观身的动，包括行、住、坐、卧等等，** **不断去觉知。** **看身工作，心是观者；** **看到所有的感觉生起，心也是观者。** **比如，苦、乐的感觉，好、坏的感觉，** **贪、瞋、痴之类的现象，** **我们的心都不断觉知，** **并且及时觉知心自身的运作。** 比如，快乐的感觉生起， 心喜欢了，知道喜欢； 痛苦的感觉生起， 心不喜欢，知道不喜欢； 心是善的，比如心宁静， 诸如此类，觉得喜欢要知道喜欢； 心有了烦恼习气，不喜欢， 也要及时知道。 **因此，就是要常常地及时知道自己的心，** **越频繁越好。**

隆波的修行经历（4）：明白"此心不是我″ 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 有一天下班时，台风刚好抵达曼谷，风力极强，雷电交加，非常可怕。隆波从办公室打着伞出来，可是伞被吹坏，不能用了。隆波只好收起伞，结果被淋成了落汤鸡，只好去附近的寺庙躲雨。进到出家人的寮房里，由于自己全身是湿的，所以抱膝而坐，希望可以尽量减少弄湿的范围，稍后起身再把地板擦净，先就这样坐等雨停。 屋子的主人说他去洗澡，然后隆波就独自待着， 这时看到心在担忧：“这样淋雨，一定会感冒的。” 心一生起担忧，因为自己已经娴熟于及时地知道心了， **所以在担忧生起的一刹那，隆波立即就觉知到，担忧当即消失。** **担忧灭去后，心集中起来，整个世间全部消失，** **而后心自行发生变化，隆波并没有做什么。** **心感叹起来，说：“心不是我！心不是我！”** 经历了这个过程之后，隆波又去顶礼隆布敦长老。长老说：“可以依靠自己了，可以依靠自己了。继续用功，不断地去观照。” 因此，隆波修行始终依赖的是自我体会与观察，并没有一直跟自己的指导老师在一起。 跟随高僧大德学法时，他教导要观心，隆波就不断地寻找心， 直到最后终于找到—— 知道了“心想”，“知者的心”便会生起。 得到“知者的心”以后， 隆波又修错了，开始呵护知者。 **别去呵护它，要放任它工作。** **心一会儿是知者，一会儿是想者，没关系。** **放任它去工作，而后我们去紧随着知道，进而会发现：** **心时苦、时乐、时好、时坏，一会儿想、一会儿紧盯、一会儿迷失，一整天这样变化。** **如此不断地去观察与了解，有一天智慧就会生起，明白“此心不是我！”** **一旦心不是我，就再也没有什么是“我”了。** 要慢慢地观察与体会，不断地用功。 因此，实际上，法并不难。 **如果什么都做不了，就先训练让心宁静。**

隆波的修行经历（3）：训练观心的历程 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 当火车从苏林府开动以后，隆波猛然警醒：隆布敦长老教导我要观心，心是什么样子的？心在哪里？用什么去观？怎么观？自己全部都不知道，可一兴奋却回答长老“明白了”。 长老教导隆波去读自己的心。心是如何的？不知道；心在哪里？不知道；怎么观？也不知道。所有与心有关的事，一概不知。隆波自己吓了一跳！一旦警醒了，接下来怎么做呢？惊慌失措之下，隆波回来观呼吸，重新吸气念“佛”，呼气念“陀”。 **这是修行的基本原则——如果什么都做不了，** **我们就先修习奢摩他，好过什么都不做。** 那时候隆波惊慌失措，不知道要怎么做，就回来修习奢摩他，吸气念“佛”，呼气念“陀”， 很快地，心就宁静下来。因为隆波已经习惯了每天这样练习，立即就可以入定（隆波演示瞬间入定）。 来得及看吗？没来得及呀？哎，丢脸啊（隆波对有他心通的弟子调侃）。 心一旦宁静了，退出禅定之后隆波就在思考：长老教导我要观心，心在哪里？心一定在身体里，不可能在身外，心不在农田，不在树上，也不在地上。因此，如果自己要观心，从今往后要觉知这个身体。 正如隆波说过的， **身体就像心的家，心是家的主人。** **身体是家，如果找不到心，就先观身。** 类似于想见到家的主人但没见到，不知道他去哪儿了， 那么就守在他家门口，总有一天他会回家，于是就可以见到。 **因此，观心但是却观不到的时候，我们觉知的范围就别越过身体。这是修行的又一条原则——觉知自己的身与心，别越过身体而跑去外面游玩。**如果打坐之后，心变得光明以后去外面游玩，那就违背了这条原则。它已经越过身体出去了，这是不行的。 隆波已经知道心在身体里，那么在身体的哪部分呢？心在头发里吗？去观头发，头发消融不见，没有看到心现身。还是在指甲、牙齿、肌肉、骨头……里？隆波从头到脚，再从脚到头，逐一搜寻心藏在身体的哪个部分。知道心在身体里，但它到底在哪儿呢？没找到。啊！搜遍了整个身体也没有找到心。 难道说心在苦乐的感觉里？那么去观乐受吧。于是隆波修习禅定，心有了快乐之后去观，观到快乐都灭去，变成中舍，也没看到心的呈现；再观舍受，还是没看到心显露出来。重新来过，这次选择一动不动地打坐，坐到全身酸痛，去看有没有心。坐到全身麻了，最后痛全消失，也没看到心。所以，心并不在苦受与乐受里。 心在身体里，但不在身体的某个部位，也不在苦、乐的感觉里，难道说心在念头里？于是隆波又不断地寻找。 心在念头里吗？隆波刻意地去想。想着经文“大慈大悲的佛陀纯净无染……”刚一想到“大慈大悲的佛陀”，就看到念头从胸口处的空无之中冒出来。“大慈大悲的佛陀纯净无染……”冒、冒、冒出来而后消失，它从空无之中冒出来，在胸口这里涌现后消失。隆波只是看见念头涌现出来而后消失，知者的心就立即生起了。因此，无论何时，当我们知道心去想了，知者的心便会生起。隆波就是这样不断摸索着前进。 要及时知道心在想，于是隆波就带领它去想“大慈大悲的佛陀纯净无染”， 然后**知道“心想”，** **而不是知道“想的内容”，** **这两者是不同的。** **如果知道“心想”，会遇见“知者”；** **如果知道“想的内容”，我们则是迷失的。** **两者是不同的。** “心想的内容”是指：比如，想到这件事觉得很好玩，想到那件事之后觉得不好，想到过去、未来。这样想个不停，心是散乱的。**但如果知道心偷跑去想了，心就会即刻抽身出来变成知者，禅定也会凸显起来。** 一旦出现这个状态，隆波就意识到：“喔！这个是旧货。” 因为隆波从儿时就开始修定，得到的就是这个“知者”， 所以现在感到舒服了，便开始呵护这个“知者”。要小心，这是错的！**想要呵护知者——错了！** 心有时会跑去抓住所缘，然后变成死结，于是隆波想方设法去解决——紧盯着它直到它完全爆炸，爆炸之后心又松脱出来。哦哟！好舒服。但很快心又重新去抓，这次再怎么紧盯也不爆炸了，于是使用定力把心当作刀去砍、砍、砍，最后一切都消解，心又再次松脱出来。 一会儿这么做，一会儿那么做。有时让心像针一样去扎，就像扎气球，扎、扎、扎……如果对准角度，“气球”是会爆的。就这样想方设法让心日日夜夜独立凸显，真是笨啊！如果还想这样操作，就直接入定啊，但那不是出路。 最后，心终于整日独立凸显，不再与其他现象有所牵连。这个境界持续了3个月。 然后，隆波去顶礼长老，报告说：“我已经会观心了，可以观上一整天。” 长老瞟了一眼隆波，说：“还没有观心，你是在干扰心，在干扰心的状态。 **心的自然状态是想、演绎、造作。** **你却训练它不想、不演绎、不造作，** **一直是空空的、光明的、如如不动的。** **重新去实践，已经修错了，要去观心。** **去观心，而不是让你去装修心，让心变静止、空无与光明。”** 隆波想：真是冤孽！努力了三个月还是修错，只是去呵护心如如不动了。这次重新开始，长老开示说“要看”，就像我们看书一样，只是读书而不是写书。别人已经写好了，我们只是读者；我们也不是评论员，无需说这个好、那个不好，别人并没有雇请我们评论，我们的职责只是读而已。 心也是同样的。我们观心工作时，不断地去“读”。 观心工作，别进去打压它，别去装修它—— 让它必须好、必须快乐、必须宁静！ 如果我们努力去装修心，让它变好、快乐和宁静，那是在干扰心。 心好，知道好；心坏，知道坏； 心快乐，知道快乐；心不快乐，知道不快乐； 心宁静，知道宁静；心散乱，知道散乱。 心是什么样子，就知道它是那个样子。 只有这样才称为“观心”。 **观心并不是进去干扰心，而是心无论怎样，就知道它是那样的。** 隆波就是这样紧随着去观察和了解，看到贪心生起而后灭去，嗔心生起而后灭去，以安住且中立的心，照见境界的生灭。 起先，心是没有中立的：生起贪，不喜欢；生起嗔，不喜欢； 善法生起了，喜欢；快乐生起了，喜欢； 痛苦生起了，不喜欢…… 一整天都是这样——喜欢和不喜欢。 不断地去及时知道（上述这些），心最终就会中立。 有快乐，心只是知道快乐，对快乐保持中立； 有痛苦，心只是知道痛苦，对痛苦保持中立。 隆波如此训练了四个月。

心是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 这个心仅只是感觉，是“感知者”。事实上，心就是“感知”，并没有实体。通过眼根去感知，称为“眼识”；通过耳根去感知，称为“耳识”；感知到心内的所思所想，称为“意识”。实际上，真正的心是无形无相的。 心，仅仅只是感知本身。 它就像苦与乐一样并没有实体，仅仅只是感觉而已。苦的感觉、乐的感觉，都是没有实体的，或是好、坏、贪、瞋、痴，也只是心里的一种感觉。 心，是感知本身，不是人、不是我、不是他、不是众生，它仅仅是（能）感知所缘而已。对于眼根方面的所缘的感知，称为“眼识”；对于耳、鼻、舌、身、心方面的所缘的感知，则分别是耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 试着去观察一下，如果看到“感知本身”，就会发现“感知本身”也不是我。“感知”不是我。大概能够看到“感知”吗？如果我们称之为“心”，就会努力勾勒出一颗什么——好像心是什么具体东西似的。为什么我们称谓“心”是一颗一颗的？其实心并非一颗一颗的。“一颗一颗”只是表达所用的量词。比如称呼大象是“一头一头”，或是很多头，就称为“一群”，再比如“三个人、四个人”之类的。 事实上，心仅仅只是感知。 虽然称之为“一颗心”，一颗一颗的， 可实际上，心什么都没有。 如果洞明至究竟就会彻见： 心没有“点”也没有“颗”，它无安身处，无来无去，仅仅只是感知。 因此，当我们修行至证悟阿罗汉的时刻，心只是纯净无染的、不掺丝毫愚痴的感知。而此刻我们的心却是一种不纯净的感知，是依然还愚痴的感知。所以才觉得这个感知是“我”、身体是“我的”，是心寄宿的家；如果再愚痴一点，就会觉得身是“我”。于是“我”从心扩充到身，接着把“我的”渗透到整个世间——这是我的世间。 有些国家想当世界领袖，想获取哪个国家的资源就派军队去强取豪夺——认为这是我的天下。以前的西方列强把东方国家与非洲人等值于动物，想得到什么，就派遣部队去掠夺。比如，中国就曾被十几个国家恣意瓜分。看到了吗？烦恼习气厚重的人并未把他人当人对待。他们只把人视为是可被抢夺的资产，可以抓来当奴隶，而不把别人当人，仅只是当成工具罢了，就像是狗、猫、牛一样。 一旦提升自己的心，就会看到别人与我们一样是人。是的！如果开始修行，我们的心会慢 慢减少自私；如果不修行，就会非常自私自利。使用自己国家的资源仍嫌不足，还要去占用其他国家的资源，太自私了。 因此，去观照就会发现“我”并不真的存在。既然“我”不存在，拼命搜刮更多东西或者去做更多事，有何必要呢？还想要发财，想要有一百万或一千万，觉得现在这点钱太少了？中国已经有人资产过百亿，是有些人，并不是每个人。如果每个人都有上百亿，就没有意义啦。 因此，不断地观照，觉知身与觉知心。心仅仅只是感知，不是人，不是我，不是他，不是众生。身体也只是心临时寄居的家，我们以为这是“我的”家，但它最终不是“我的”，我们一定会将它还给原先的主人或世间。就像我们现在居住的家，我们认为它是“我的”家，最后却无法永住下去而被别人取代，或是房子先垮掉了。 事实上，没有“我” ，也没有“我的”。 即便是心，也不是真正的“我”，而仅仅只是一种对所缘的感知罢了。

要有觉性，去及时识破烦恼习气 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **根本无须我们去呵护心，** **而是觉性、禅定与智慧将会合力帮助我们来呵护心。** 比如，已经训练好的心，其自身就有快乐，无论任何对象接触到心，觉性、禅定与智慧都会代替烦恼来运作。我们的痛苦和担忧其实都不过是烦恼习气罢了，它们偷偷潜入我们的心。 因此，**我们要有觉性，去及时识破烦恼习气。** **无论什么烦恼生起，** **我们及时地知道，** **心便会安住，** **具备观者型的禅定，** **继而生起智慧去照见一切都是无常的、都是无法被掌控的。** 即便烦恼习气已经生起，一旦有觉性及时去知道，烦恼习气便会灭去——用不着我们消灭它，它是自行灭去的。 心在散乱时，看见散乱或是“跑掉的心”，**一旦觉性及时的知道“心跑掉”了，禅定便会自行生起。** 如果频繁地看见——心一会儿跑去想、一会儿跑去看、一会儿跑去听，一会儿去造作好、一会儿去使坏，一会儿跑去苦、一会儿跑去乐……心在不停地活动变化，最终我们就会生起智慧：明白“心不是我”。如果修行至照见“心不是我”，就抵达了初阶的法，因为心是最难被看见的，它既精微又细腻。