两种观心方法 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 居士2：观心是从观感觉入手的吗？ 隆波：**观心，可以观两种，其中比较简单的是观心里生起的感觉，**我们会看到生气是被观察的对象，心是观者，只不过别去关注心本身，仅仅了解“生气是被观察的对象”，以及知道“有一个作为知者的心”即可。 **在训练的早期，练习去感知跟心同步生起的感觉，等到观心越发细腻的时候，我们再训练去观“心的举动”**——时而跑去看，时而跑去听，时而去闻，时而去尝，时而跑去感知色身的触感，时而跑去心里想。我们看到它不停地切换频道——在六个根门生灭，生起在眼根而后灭去，生起在耳根而后灭去，生起在意根而后灭去。 如果能够观察到这个程度，可谓大内高手了。如果观不了六个根门，就去观感觉，心生起快乐而后灭去，心生起痛苦而后灭去，心好、心坏生起而后灭去……这样练习也行。**等到更细腻时，自会看到心在六个根门的生灭。** 隆波曾经请教过隆布敦长老：心是安在何处的？因为长老让隆波观心，隆波于是产生了疑问：心究竟安在何处？ 长老只是简短地回答说：“心无处可安。”隆波听后一头雾水，无处可安？那又要如何去观呢？ **事实上，心真的无处可安，因为心在哪里生，立马就在哪里灭。**生起在眼根后，随即灭去，它并没有安在眼根；生起在耳根后，随即灭去，生起在意根后，随即灭去，**心始终都是“当处生起，当即灭去”，而且速度极快。** **如果观心的训练非常娴熟，我们就会看见：心生起在眼根而后灭去；生起在耳根而后灭去；生起在意根而后灭去。** 如果还观不到这个程度，那么就——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道……持续不断地观察，就会看到：快乐的心生了就灭、痛苦的心生了就灭，好的心生了就灭，贪嗔痴的心生了就灭，这样观察也是可行的。 **假如更加细腻的话，就会过渡到法念处——会看到心在六个根门的生灭。** 慢慢去用功吧，没有什么难度的！ 你的禅定训练得不错，基础打得很好。 好啦，下一位。

什么是“名身”？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 名色若是分开了，就会看见色身在移动，而心是观者。**观心的时候也能分离吗？可以的。它们会分离成为心与“名身（名法的身体）”，“名身”就是指所有的感觉——苦乐、好坏、记忆与界定，这些都是其组成部分，而并不只是有色身（色法的身体）。**上述所讲的这些就是分离名与色，分离身与心。 今天的教导是不是太深奥了？很难吗？ **心本身是无形无相的，每一刹那与每一刹那的心都是相同的——仅仅是感知所缘。而我们之所以能够区分出何谓善心、不善心、贪心、嗔心、痴心，是由于有外物掺入到了心中。**比如生起的苦与乐，我们看到快乐的心是一个，痛苦的心是另一个。苦、乐、好、坏等等，就好比是“心的身体”，它让我们得以区分出此心与彼心的不同。 就像是我们借由身体将彼此区分为不同的人，我们之所以能够辨别出这个人与那个人不同，是因其身体不同。所以说，**心也是有身体的，称之为“名身”。** **“名身”就是渗入心中的所有感觉：快乐与痛苦的感觉，好和坏的感觉等。**快乐的心是一种情形，痛苦的心则是另一种情形，虽然心本身都是相同的，都只是感知所缘而已。 有时心感知所缘后，会伴随着快乐；另一颗心感知所缘后，却会带着痛苦。感知所缘的心，就是这样伴随着贪、伴随着嗔、伴随着痴。这使我们得以把心一部分、一部分地区分开来，看到心在生灭、生灭，不断地变化。

如何观心？如何观身？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 因此，**我们观心的时候不是直接观心，而是借由观察“心所”来观。心所，就是伴随着心生起的事物，正是它让我们可以看到心的生灭。** **观心并不是让心空空的。**可有些人教导观心，是让心去空空的，他们竟然还引用**隆布敦长老的教导：“空阔，光明，纯净，止息了造作，停止了找寻，心不再有任何动作。纤毫无存，什么都不剩。”长老教导的这个可是“一心”，是阿罗汉圣者的心，并不是我们所拥有的心。“一心”是无法被制造的。** **我们只能从自身的实际状况去探索。**有贪心吗？有嗔心吗？贪心和嗔心相同吗？看见它们的不同了吗？只有看到后才会明白：贪心生起而后消失；嗔心生起而后消失；痴心生起而后消失。快乐的心和痛苦的心是一样的吗？不一样。以此类推，我们最后就会看到：**每一种心和“心所”生起而后灭去，它们全都是即生即灭。** 因此，**直接观心是观不到的，它超出了我们的能力范围。我们只是借助“心所”得以看见：各种类型的心都是即生即灭的。** 很难吗？即便觉得很难，也要学习。今天觉得难，未来见到弥勒佛的时候，听法的当下就会顿悟。如果今天只求简单轻松，那未来将一事无成。 我们要去透彻地探究世间，也就是透彻地了解我们的名色身心。从身开始也行，从心开始也行。只要能够放下心，同一瞬间就会放下所有的名色。 **如果我们的学习可以直驱心，能够放下心，也就是一次性放下全部五蕴。**如果还做不到，就循次渐进——观身，观受，观善心、不善心，不断地观照，积累力量，直到觉性、禅定与智慧获得圆熟，届时它们将会自行切断烦恼。 瞧！一有出家人走过，我们的心就晃晃荡荡跑过去看了。感觉到了吗？一有人走过去，我们的心马上就蹿过去，偷偷瞟一下。当发现没什么可看的，就又蹿回来——这就是“心在自行运作”的实例。 不断地去观察，并不是难事。能够观心就观心，观不了心就观身。**如何观身呢？心是观者，观呼吸，看着身体在呼吸，而不是去专注在呼吸上。** 观身呼吸，感觉到了吗？有时呼吸深，有时呼吸浅，呼吸并不是固定不变的。心一旦静止，呼吸就会越来越短，为什么越来越短？因为所需的能量减少了。当烦恼习气强烈时，呼吸非常粗重，需要大量吸入氧气才有足够的能量去应付。但是心宁静时，呼吸会越来越细腻，仿佛停止了（其实并未完全停止，只是变得极其微细罢了）。气息也仿佛消失了，只在鼻尖处仍有残留。这时心就会从对呼吸的觉知转成对生起的光明的觉知，所缘从气息变成了光明。 当我们观身的时候，心只是观者，别忘了去看着身体呼吸。如果观四威仪，则是看着身体行、住、坐、卧，心是观者。**如果禅修使用的是身体的“动”，则称为“正知篇”。**觉知身体的动、身体的停，比如观腹部升降，就属于“正知篇”。隆波田的手部动作也属于“正知篇”。这是小的肢体动作，不是行、住、坐、卧，心是观者。

紧盯时怎样才能放松？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士9：我不会放松。 隆波：不会放松吗？ **不要努力去放松，越努力放松就会越发苦闷。** 比如你刚刚笑了出来，感觉到了吗？那时心就是放松的。 **心放松的时候，我们并没有刻意；** **如果是刻意放松，它是不愿放松的，只会更加紧盯。** 因此， **心感觉压抑了，要知道“压抑”；** **心想让它放松，要知道“想要”。** **就是这样不断地觉知当下，而后它会自行放松。** **如果平白无故地指挥心去放松，** **它只会更加紧盯，那是无法做到的。** **没有谁可以做到，** **因为心是无我的——无法被指挥。** 这位戴眼镜的居士还不错，现在训练得也不错，只是太过于认真了。 别太认真，要玩儿一样地练习。

固定训练出现宁静、散乱和昏沉怎么办？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波开示。 隆波：**它宁静，知道它宁静；** **不喜欢宁静，知道不喜欢；** **它昏沉，知道昏沉；** **不喜欢昏沉，知道不喜欢，如此而已。** **如其本来地知道，不进去干预它们。** **修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。** **好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；** **是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；** **宁静或散乱也都要不断地有觉性去知道。** **然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，** **就都会教导我们法，教导我们每一现象即生即灭。** 比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 善生了就灭，不善生了就灭。 又比如，心昏沉了，我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失， 它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了， 或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒来重新觉知，不用吓一跳。 你现在训练得还是不错的，继续这样用功。 应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组， 很多人都领会了修行的原则，人数非常多。很好！ 说明教得对，同时翻译得也对。