什么是圣道的“前行道”？ ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 **大家目前所实践的“八支圣道”还不是圣道，只能称为“前行道”（圣道的前期筹备阶段）。“前行道”之中的“前行”是指基础阶段，它会导致真正的圣道生起。** 因此，我们正在实践的目的是为了让真正的圣道得以生起。一旦我们的戒、定、慧获得圆满，也就是说，当我们发展觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相，最终一定会获得正见——真正的正见就会生起，那是属于出世间的正见。 **目前大家具备的初阶「正见」是：** **明白“业与果报”、明白“四圣谛”的核心实质，这些仍属于世间的正见。** 然而一旦发展觉性，具备了四念处的觉性与极佳的正定，多多地用功(“多多地”是指“精进”，“正精进”即是多多地用功)，多多地精进与提升，那么七觉支就会圆满，最终，八支圣道也会圆满，“明与解脱”就会圆满生起，最终我们将获得真正的「正见」。 **圣者所具备的出世间“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”也将自动生起——它们是自行生起的。** 大家要区分清楚，我们现在实践的还不是圣道本身。我们正在实践的这一切，所有身、语、意三方面的修习，它们还只是圣道的前期筹备阶段，称为“前行道”。 **“前行道”之中的“前行”可被诠释为基础阶段，它是圣道的基础，我们要多多地提升它。** 就像隆波所教导的： **要有正确的见地和思维，要有正确的言辞和行为，要有正确的谋生方式，要有正确的精进、正确的觉性、正确的禅定，如果我们不断聚齐以上这些品质，真正的智慧就会生起。** 比如，当我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。那么我们最后就会明白：凡生起的，必会灭去——彻见到一切造作都是生起而后灭去。一切都是有原因才生起。诸法因缘生，诸法因缘灭，无法被掌控。 你们听说过这句话吗？隆波经常会提到——有因缘才会生起，没有因缘就会灭去，无法被掌控。 如果我们明白了这一点，就是初果须陀洹圣者的境界了。心会洞彻到真相:并不存在一个实体的“我”，“我”是不存在的。 “我”只是一个念头、只是一种称谓，只是为了便于交流而已。阿罗汉有“我”吗？阿罗汉的心里没有“我”，但会使用“我”这个字。这个“我”是一种称谓，仅仅是为了便于交流和沟通而使用。其真正的内在感觉是没有“我”的。初果须陀洹已经没有“我”的感觉了。 可是大家感觉到了吗？大家觉得真的有“我”存在，在这里面有一个“我”，它可以指挥所有的一切，它可以去想所有的一切，那是因为我们仍是凡夫的缘故。 **如果我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相，并且具备了正确的先决条件——也就是正确的思维和见地、正确的身与语的表现、正确的谋生方式，然后频繁地“有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相”，最终便会生起智慧。** **真正的正见会呈现，正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定，全都会同步生起。而且圣道生起的时候，它们仅仅生起在同一个心识刹那。它们是透过心的聚合而生起的——心自行聚合起来（入定）。** 比如说，大家在练习观身与观心时，心一散乱，就来观呼吸或念诵佛号，先训练让心获得宁静，可是从未进入过禅定。然而当因缘成熟，当我们的戒、定、慧已经圆满，心便会聚合进来，自行进入安止定。 此处的安止定是指在圣道之中的安止定。当这种安止定在圣道中生起时，圣道之中余下的其他七支将会共同现身于同一点。圣道的其他七支是出于正定的力量而共同汇集于同一心识刹那的。因此不要轻视禅定，一定要善加训练。

隆波的修行经历（2）：隆布敦长老的教导——心的四圣谛

一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗

 

1981年，隆波看到一本介绍佛牌的书，在书的尾页刚好有半页的空白处，上面写着一段法语：

 

心往外送，是集（苦因）；

心往外送的结果，是苦；

心清楚地照见心，是道；

心清楚照见心的结果，是灭。

另外，心的自然特性是必然往外送，

 

心往外送以后动荡起伏，是集（苦因）；

心往外送以后随着境界动荡起伏的结果，是苦；

心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在，是道；

心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在的结果，是灭。

所有的阿罗汉都拥有不往外送也不动荡起伏的心，

拥有圆满的觉性作为心的家，从此彻见四圣谛。

 

长老是如此开示的！隆波读完之后，心感到非常震撼。

 

隆波在这之前看到的都是关于观身的开示，但自己观身观到身体爆炸，也没发现什么，观察之后根本毫无收获。

读到这一段法谈，就在想：为什么这位师父教得那么奇怪，直接教导心？从没有听过任何一位高僧大德教导心，因为以前的时代全都是观身体的——佛使比丘教导安般念，是观身；隆波田长老的“手部动作”也是观身体；阿姜绸铎尊者教导“腹部升降”，还是身体；上座部在念诵佛陀之后，又是思维身体。

 

只有这位师父的开示很奇怪——教导“心”。

心往外送是什么情况？隆波根本不知道，但是又感觉这个法很有吸引力，因为它如此强烈地震撼到了心！

 

隆波很想学，只是这本书当时用的是笔名，于是便四处打听：这位师父是谁？住在哪里？打听了很久，才知道他是隆布敦长老，而且还是阿姜范尊者的师父。阿姜范尊者是1980年圆寂的，而那时是1981年了，所以隆波认为隆布敦长老不可能还在世，怕是没有机会求法了，于是感到彻底绝望。

 

直到1982年，有人说长老还活着，就在苏林府。

于是隆波立刻赶去顶礼长老，向他报告说：“我想修行”。

长老闭上眼睛一言不发，将近一小时之后才睁开眼睛，开示道：

“修行并不难，难的是那些不修行的人。

已经读了很多的书，从现在开始读自己的心吧。”

长老教导隆波读自己的心。

“如果能读自己的心，就会明白‘心的四圣谛’。”

长老问：“明白了吗？”隆波回答：“明白了！”

 

那时候隆波见到长老之后非常兴奋，长老问“明白了吗”，于是就回答“明白”，然后就告别了长老，随后坐火车回孔那府去顶礼隆波蒲尊者，那也是隆波第一次顶礼隆波蒲尊者，因为刚好顺路。

隆波的修行经历（4）：明白"此心不是我″

一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗

 

有一天下班时，台风刚好抵达曼谷，风力极强，雷电交加，非常可怕。隆波从办公室打着伞出来，可是伞被吹坏，不能用了。隆波只好收起伞，结果被淋成了落汤鸡，只好去附近的寺庙躲雨。进到出家人的寮房里，由于自己全身是湿的，所以抱膝而坐，希望可以尽量减少弄湿的范围，稍后起身再把地板擦净，先就这样坐等雨停。

 

屋子的主人说他去洗澡，然后隆波就独自待着，

这时看到心在担忧：“这样淋雨，一定会感冒的。”

心一生起担忧，因为自己已经娴熟于及时地知道心了，

所以在担忧生起的一刹那，隆波立即就觉知到，担忧当即消失。

担忧灭去后，心集中起来，整个世间全部消失，

而后心自行发生变化，隆波并没有做什么。

心感叹起来，说：“心不是我！心不是我！”

 

经历了这个过程之后，隆波又去顶礼隆布敦长老。长老说：“可以依靠自己了，可以依靠自己了。继续用功，不断地去观照。”

 

因此，隆波修行始终依赖的是自我体会与观察，并没有一直跟自己的指导老师在一起。

跟随高僧大德学法时，他教导要观心，隆波就不断地寻找心，

直到最后终于找到——

知道了“心想”，“知者的心”便会生起。

得到“知者的心”以后，

隆波又修错了，开始呵护知者。

 

别去呵护它，要放任它工作。

心一会儿是知者，一会儿是想者，没关系。

放任它去工作，而后我们去紧随着知道，进而会发现：

心时苦、时乐、时好、时坏，一会儿想、一会儿紧盯、一会儿迷失，一整天这样变化。

如此不断地去观察与了解，有一天智慧就会生起，明白“此心不是我！”

 

一旦心不是我，就再也没有什么是“我”了。

 

要慢慢地观察与体会，不断地用功。

因此，实际上，法并不难。

如果什么都做不了，就先训练让心宁静。

 

涅槃是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **当我们继续修行至拥有了彻见之智——心本身即是苦。**心本身就是苦了，待在哪个界都是苦，而不是哪个家好、哪个家不好的问题。无论家有多么好，家的主人本身已经不好了。已经没有快乐，去到哪里都不快乐，所以干脆哪里也不待了，就这样它松开对于心本身的执著。 **一旦不执著于心，就再不执著于世间任何事物。从此再也不执著于五蕴。** 因此，**何时洞见到心不是我，整个世间就都不是我了；何时洞见到心本身是苦，整个世间就全是苦了。心便会彻底放下世间，契入涅槃！** 修行以后洞见到“身是苦，心是苦”，这不是悲观厌世，事实上，它真的是苦，只有蠢人才视而不见。一旦洞见到，心就会松脱，将它们扔出去，这样反而能够接触更殊胜且更伟大的快乐——那不是由心构建出来而后住进去的快乐，而是涅槃的快乐。 **涅槃是欲望的止息、是想要（渴爱）的止息、是造作的止息。** **欲望的止息，被称之为“离欲”，** **造作的止息，被称之为“无为”。** **这些都是涅槃的名字。** **无为，即没有任何造作。** **有造作的，其实是五蕴。** **一旦五蕴止息，苦就止息了！** 因此，**涅槃是欲望的止息、是烦恼习气的止息、是心之挣扎的止息、蕴的止息，是苦之止息的状态，是纯净无染的。** 一旦接触涅槃，就会知道这个世界没有什么是真实的，这个世界根本是梦幻泡影。唯有涅槃是真实的，但涅槃并不属于谁。比如，佛陀是第一位照见涅槃的人，佛陀入灭之后，涅槃依然存在，而不是佛陀把涅槃放在自己的包里带走了。 **涅槃并未被带走，** **涅槃就在眼前！** **何时我们的心没有了“想要”，** **就会现见涅槃!** **要想让心没有“想要”，** **智慧必须圆满到洞悉实相：** **身心非“我”、非“我的”，而且它们本身即是苦。** 照见身与心是苦，被称为出世间的绝顶智慧。 清楚地照见圣谛——身心是苦，就会放下，然后再不会流转于生死，生命将会拥有最极致的快乐。 去用功吧！一点点地探究身心。在起步阶段洞见“它们不是我的”，接着洞悉“它们不是我”，进一步深入照见“其本身即是苦”。某个时刻如果抵达了苦，就会放下。 不是我，不是我的，但依然是快乐的，若是时苦时乐，就还放不下。放不下就还有苦。因此，**智慧是有层次的，起先洞悉“不是我，不是我的”，接下来则洞见到“其本身即是苦”，从此便会解脱自在！** 请吧，请大家去吃饭。

为何最难的是证悟初果须陀洹？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！** **身体一举一动，觉知；心有任何动静，觉知。** **最终智慧就会生起，洞见到——** **身不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **苦乐不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **好坏不是“我”，也是被觉知与被观察的对象；** **这个心同样是被觉知、被观察的对象。** 心一会儿贪、一会儿瞋、一会儿痴，我们就是这样不断地紧随着去观察、去觉知。 最后就会洞见——心能够自行变化，我们并没有让它快乐，它也能自行快乐；我们并没有指挥它“别痛苦”之类的，心还是会自己苦起来，无法掌控。 即使提醒说：别生气了！它也会自己生气。别贪！它也会自己贪起来。别迷啊！一旦刻意想要“不迷”，立即就已经迷了，迷失于想“怎样可以不迷”，这已经是迷失了。 因此，**如果我们不断地去观察实相，最后就会洞见到实相——心是无常的、无法被掌控的、不是真正的“我”。**因为心若是真正的“我”，我们就可以自主掌控它。但实际上，没有任何一样是我们可以掌控的。在五蕴之中，没有什么是我们绝对可以随心所欲去掌控的。 就是这样不断地去洞悉实相，某一天就会明白实相，心就会愿意接受实相。 **在训练的初期，心还不愿意接受实相，也忍受不了实相。**比如，打坐之后感觉到胳膊或者腿不是我，就会吓一跳，会觉得害怕。有人甚至因此而哭泣，感到惋惜： “我”不见了。 **为什么“我”消失了会觉得可惜？因为误以为这个“我”会为自己带来快乐。**如果觉性和智慧获得进一步提升，“我”消失了……（有这种）感觉是很好的。**“我”有的只是苦，除此之外根本一无是处。** **智慧不够才会觉得“我”很好，或是看到“我”消失了就会伤心。** **不断地修行下去，直至有一天心可以接受实相——五蕴不是“我”。** **当我们能够接受实相了，就会见法成为初果须陀洹。**初果须陀洹洞见到了“我不存在”的实相，存在的都只是即生即灭的现象，没有什么是一个永恒的实体。 **所谓的“我”，意思就是——一个永恒的实体，一直恒常存在。**比如，一般人认为心是“我”，对吗？儿时的心和现在的心是同一颗，一个没有修行的人会认为过去的心和现在的心是同一颗心，现在的心和明年的心还是同一颗。这是不会修行。 **如果会修行，就会照见心始终处于生灭之中——心一会儿好、一会儿坏、一会儿苦、一会儿乐，心一会儿去看、一会儿去听、一会儿去想，不停在变化。并不是我们命令它变化，而是它可以自行变化，它不是“我”。修行至此才可以称为看到心的实相——心不是“我”。** **这样慢慢观察，起初会清除有“我”的邪见，接下来会进一步领悟：五蕴不是“我”。** **那五蕴又是什么呢？五蕴本身是苦。一旦了知五蕴是苦，心就会放下五蕴。只要还没有照见苦，就还是放不下。** 因此，有些祖师大德教导道：倘若未照见苦，就尚未照见法。 **尚未看到苦，就尚未见到法！因为还在迷失，还在把苦当作是乐。比如这个身体是苦，我们却以为它是乐的，这称为“不了解法”。** 所以要不断地觉知自己，一定要证得初果须陀洹。**在所有的道果中，须陀洹道是最难生起的。** **如果我们证得须陀洹的道与果，成为了初果须陀洹，剩下的（道与果）就会自动自发了，因为未来无论怎样都会获证斯陀含、阿那含与阿罗汉。** **因此，最难的就是体证初果须陀洹，因为它强烈地违背了我们的感觉，** **我们觉得真的有一个“我”存在。** 所以，我们一定要洞见到“我不存在”的实相。身不是“我”，只是世间的物质，它只是我们从世间临时借用的东西而已。心也不是“我”，我们无法去指挥它。它完全自行运作，时苦、时乐、时好、时坏。如此反复地观察，直到心愿意接受实相。 **当心愿意接受实相，就会体证初果须陀洹。一旦证到初果须陀洹，剩下的就简单了。** 平平常常地修习四念处，不断地觉知身与觉知心，不断地去观察。根器更利了，就会不断地、有次第地提升与进步。 **我们无法指挥心去证悟道与果，心会自行证悟的。** **所以我们并没有做什么，** **仅仅只是发展觉性，不断地探究名色(身心)的实相，** **然后心会自行提升。** **所以说，最难的是证悟初果须陀洹！**