佛陀教导的三条解脱途径 ~摘自隆波帕默尊者2014年4月25日开示《佛陀教导解脱的三条途径》禅窗 泰国北部的修行人多了起来，南部也在慢慢发展，已经延伸到了好几个省。 然而隆波在东北部地区所用的弘法精力最少，因为在那里还有真正的师父在世。 隆波是从上座部的师父们那里学到的“法”， 现在以新的方式讲解给大家，但是原则与核心还是老师们所教导的。 上座部的老师的教法是以禅定为核心、以禅定引领智慧。 隆波从7岁就修习禅定，见到隆布敦的时候， 他指导我开发智慧，智慧开启以后，才知道修行途径有很多。 佛陀可不是普通人，他教导了八万四千法门，适合于各类众生。 有些人一定要先修习禅定，才可以开发智慧； 有些人则是先开发智慧，然后禅定会紧接着升起，再由智慧来引导禅定。 刚开始，只需要一点点的定力——刹那定， 继而开发智慧，最后禅定同样能够成熟。 每个人都会自然升起禅定，毫无例外。 在体证道与果的时候，最少会有初禅的副产品。 也有人根器更好，可以直接在禅定之中开发智慧。 每个人都是不同的， 有的人是由智慧引导禅定， 有的人是由禅定引导智慧， 还有的人则是禅定和智慧同步进行。 禅定和智慧的同步进行，必须同时精通禅定与观心。 而精通禅定与观心，又需要满足四个条件。 如果任何一个条件无法被满足，都无法在禅定之中开发智慧。 首先，一定要精于进入禅定； 第二，必须精通于维持禅定。 如果不精通进入禅定，刚一入定，结果就没时间了，根本无法展开修行； 或是尽管入定了，但不精通于维持，刚要开发观智，啪的一下，就从禅定退出来回到普通的世界了。 第三，必须精通于随时从禅定出来。 出来以后，修行并未结束。 并不是一旦退出禅定就无法继续了，这样的实践会断档的。 一定要在日常生活之中都能实践才可以。 第四点，是精通于开发智慧，观心的水平一定要非常厉害。 禅定之中的修行必须观心，而无法观身，为什么呢？ 因为在定中开发智慧，所见的是禅支的生灭——寻、伺、喜、乐、心一境性， 安住与无法安住，这些全属于名法，不属于色法。 一个人的禅定与智慧若要同步进行， 一定要精通于禅定也精熟于观心， 这样的人在当前时代很难找到了，因为这是要求最高的途径。 现代社会最简单的方法是以智慧引领禅定， 因为现代人的禅定力量普遍较弱。 很多学者认为，现在的孩子定力很短，这是在责备小孩。其实不仅是小孩，大人的定力同样非常短。我们的心不停地漂浮，根本没有定力可言，禅定非常难以达成。 同时，当代人也不是很有信仰之心，虽然也有一群人有自己的信仰。 相对而言，我们并不缺乏智慧。 大家有的是——智慧，喜欢刨根问底。 所以我们要懂得利用已经拥有的东西， 在现有的基础上继续前进。 我们无须违背习性，而去先修习禅定。 隆波刚开始教导时，许多人非常排斥， 他们认为一定要先修习禅定才能够开发智慧，而未看到佛陀教导了什么。 在经典有记载，阿难尊者讲： 禅定引导智慧；智慧引导禅定；禅定与智慧同步进行，都会接着出现“观障”。 无论从哪条路走来，会同样遭遇“观障”。 很多人只是盲信要先修习禅定，多修习禅定，智慧才会产生，这属于邪见。 假如多修习禅定就会开发智慧， 那么佛陀之前的许多修道士早已开悟， 因为他们在佛陀之前就已修行禅定并且达到第八定。 等到隆波教导几年以后，不少人有了彻底的改变，现在反对的声音才越来越小， 以后则会完全颠倒过来，会有人说不用修习禅定，这同样是错误的。 有人相信一定要先修习禅定，智慧才会产生； 或者只能先开发智慧才有禅定，这些都太片面，同样不正确。 佛教徒不可以违背佛陀的教导。 佛陀教导了三条路， 就一定是三条正确的路。 并非我们的路才是唯一正确的， 每个人都有适合自己的途径。 现代人阅读很多，生活与工作都会用到思维和推理，整天都在“想”。 如果让先修习禅定，心会太过散乱而无法轻易获得宁静。 但是我们有智慧，可以用智慧来提升心，只是要正确的使用，要符合佛陀的教导， 而不是依靠自己的心智和思维去推理，那只是散心与杂乱。

心学 ~摘自隆波帕默尊者2014年4月25日开示《佛陀教导解脱的三条途径》禅窗 **开发智慧以前，先要训练正定。** **心与身一起而且轻松自在，没有强迫。** **这样的禅定，心没有跑掉而忘记身和心，** **也没有紧绷和被强迫与打压；** **同样，也没有强行禁止的忘记。** **真正的中道在于没忘记自己，跑掉了，知道跑掉。** 这可以透过修习任何法门来实践，习惯念佛者就念佛，习惯观出入息者就观出入息；什么都行。或是聆听隆波的CD 也可以！ **修行任何法门都无妨，只是要及时知道心跑掉了。** 比如听到隆波讲法，心跑去“想”了，这要及时知道； 心回来听了，也要及时知道； 心觉得搞笑、发蒙，持续知道它的变化。 或是念颂“佛陀、佛陀”时跑掉了，及时知道； 心宁静了，及时知道；心散乱了，及时知道。 **要及时的知道心，这是最重要的。** **若是扔掉了这个，就无法产生正定。** **这一门让心产生正定的学科叫做——心学。** 一定要学习心的功课（佛教三学——戒、心、慧，三学的心学）。 隆波早期讲法时，反对与排斥的力量非常大—— 很多人一定要先学习身，并不存在戒身慧三学，有的只是戒心慧。 **心学是关于心的功课，学习，就是及时知道心。** 修行任何法门，持续及时地知道心跑掉了，迷掉了，及时知道。 心跑去紧盯了，比如观呼吸，心跑去想了，知道；心停在呼吸上，也知道。 一旦看到心跑来跑去，跑掉的心会自然灭掉，因为跑来跑去是心的散乱， 一旦有觉性及时知道，散乱自会灭去，根本不用强迫出来宁静。 只要及时知道心的散乱——跑来跑去的心自会宁静， 心自然准确无误的变成知者，觉醒者，喜悦者。 **一旦体会到正确的觉知，有人就会人为的维持那个觉者，** **不太关心跑来跑去的状况，紧抓住觉者，这样的觉者是错的。** **觉知是真的，但心是硬的、紧的。** **觉者有两种：正确的觉者是轻松、自在、柔软的，可以在任何情况运用。** **真实的觉知不含贪、嗔、痴，** **它是轻松自在的，处于知（者），觉醒（者），喜悦（者）的状态。** **而人为修出来的觉者是硬的、紧的、沉重的、昏沉的，** **里面有贪欲，想做出来；有痴在，有迷，没有迷就不会有贪。** **一旦心无法宁静，就有嗔，烦躁，胸口好像被堵住，** **不是知者，觉醒者，喜悦者而只是觉知。** **这样的觉知是硬的，这样的觉者无须保留的！** **修行要有先后的顺序，每天都是从零开始的。** 及时的知道心跑掉了，或是念诵佛陀、佛陀或观呼吸时，心跑掉了，及时知道； 心去紧盯和专注了，也要及时知道。 如此一来，正确的知者、觉者才会产生。 一旦真正的知者、觉者产生了，我们才可能开发智慧。 **所以，必须先训练安住且中立的心，不含人为的意识，** **前者产生的心是知者，觉者，喜悦者。** **这样的心才可以开发智慧。** **若无这样的心，不可能真正开发智慧。** **要么就是迷失在思维，要么就是紧盯和专注，** **大家参加三天的禅修如果没训练过别的，就先把这个作为重点。** 有些法师跟随隆波学习，一星期就能做到； 有人学了很久，一直粘在紧盯与专注，根本没弄明白； 尤其学过很多方法的，一定要坐下来好好纠正。 对于从没有任何基础的人，这些教法反而是容易的。 作为沙弥，一定要在比丘师父拜完后再拜，不然隆波要受处罚的。

修行的核心要领 一一摘自隆波帕默尊者2014年4月26日开示《在日常生活之中开发觉性》禅窗 居士们，大家吉祥如意！ 现在可以照相，但是一旦开始讲法的时候，就不要再照了。 ——请！请！请！—— 够了吗？够了。请！ 在隆波（隆波帕默尊者自称）讲法的时候，请大家配合一下，不要照相。因为隆波讲法的时候，无法提前知道所讲的内容，那是取决于听众的。如果听众的心比较宁静，法也会比较细腻、比较深入。如果听众的心是比较散乱而飘忽不定的，那么法也是蜻蜓点水式的；它是与听众的心灵状态相匹配的。 理论阶段的法，与实践阶段的法是不同的！理论阶段的法，可以提前预备今天要讲这个，然后再讲那个……但是现在，隆波也不知道将会讲些什么。 不过我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。这的的确确是修行的核心！一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。如果走，一定要走得很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。又或者，打坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。必须是这样的姿势以及那样走，才称为修行。 其实，修行并不是这样。 **真正的修行是要有觉性！** **什么时候有觉性，什么时候就是在修行！** **什么时候有觉性，什么时候就是在精进！** **什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！** 阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就会变慢。如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。**修行的核心要领是——在日常生活之中发展觉性！** 在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式里训练，并非如此。在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。一旦觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。**真正的分水岭在于：谁可以在日常生活之中开发觉性！** **如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到“道、果、涅槃”的可能性是微乎其微的。**要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难了。但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证“道果、涅槃”就不是太难的事！ —————————————————————————

为何学了若干种修行方法，还找不到合适自己的？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕52'51"-57'01" 居士6：顶礼隆波！我学习过若干种修行方法。 隆波：嗯。 居士6：还没有找到让自己宁静的方法， 只是会感觉很舒服，想请隆波给予指导。 隆波：**学习若干种方法，表示更注重外在的形式。** **我们先要了解原则——奢摩他与毗钵舍那的修行原则，** **了解正确的原则再去看什么适合自己。** **绝大部分喜欢到处禅修的人，只是学到外壳。** **比如：观腹部升降、念佛号、观呼吸……** **不是哪种方法会更好，而是要看我们擅长的是什么。** **只要原则正确，** **无论训练念佛号、观呼吸、观腹部升降……** **都可以是正确的。** **如果原则不牢靠，不管训练什么都同样会出错。** **因此要牢牢掌握原则。** 禅定有两种，第一种——修行奢摩他的原则：心宁静于单一的所缘。 诀窍在于：心必须快乐才会获得宁静。 如果与某个所缘在一起，心有快乐，就选择那个所缘。 如果只是一味的模仿，在这个道场用这个形式，去那个道场用那个形式，方法不符合自身秉性，心是不会感到宁静的。 **要观察自己与什么在一起会快乐？** 心若与“佛陀”在一起有快乐，就不断念诵“佛陀”； 觉知呼吸了，有快乐，就继续觉知呼吸。 **一旦心与某个所缘在一起有快乐，** **就会安止于那个所缘从而得到禅定。** 如果训练第二种禅定——毗钵舍那的安住型禅定。 在第一种禅定中，觉知呼吸以后生起快乐，心安止于呼吸。 而现在则要稍作调整，还是觉知呼吸， 可是心跑到呼吸上了，要及时知道，心跑去想了，也要及时知道。 及时知道心跑去想或者跑去紧盯了， 心会生起安住型禅定，也就是第二种禅定。 **第一类禅定，心安止于单一的所缘，用于修行奢摩他从而获得休息。** **第二类禅定，用于修行毗钵舍那从而开发智慧。** **修行毗钵舍那需要看哪种业处适合自己：** **是使用禅定引领智慧、智慧引领禅定，还是智慧与禅定同步？** 你不会轻易获得宁静，因为心非常喜欢想。你不适合以心的安止作为开始，而是要及时的不断觉知心的种种变化，心时苦时乐、时好时坏。 先这样观照，再来开发智慧，禅定会尾随而生起。 **并不是每个人都必须从禅定入手，修行有三条路：** **禅定引领智慧、智慧引领禅定、智慧与禅定同步。** 你没有禅定，因此要使用智慧来引领的方式去观照心的运作变化： 心快乐，及时知道；痛苦，及时知道；心好、心坏，持续觉知，禅定会自行生起。 居士6：如果在观心的时候，看到心粗俗不堪…… 隆波：看着它生起，不去阻止。你会看见它是自行生起，并不是“我”，看见它自行生起，就看见“无我”的三法印。你容易生气吗？ 居士6：很容易生气。 隆波：**容易生气的人，需要照见“无我”。** **容易生气的人，属于智慧比较锐利的类型。** **这样的人在两方面非常厉害：嘴巴厉害，智慧厉害。** **智慧锐利的人，看见“无我”会比看见其它的更清楚些。** **你需要去看“无我”——心会自行运转，就是去看这个。** —————————————————————————————

一与二的含义 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 我们在中国的最后一天，参观了慧能大师的寺庙，很多地方都有石刻的中文字碑，包括门上和墙上。第一道门写有这样两笔，数字二的旁边有一，数字一的旁边有二，还有几个中文字，但我只认得这两个（笑）。 我问他们：“这两个字是什么意思？”他们翻译道：“真正的法不是二元对立的！”另一边则是：“真正的法是一！”真是货真价实、实实在在的东西啊。 **真相是一！没有你、我，此门，彼派，根本没有！就是一而已。它超越好和坏、善与恶，****超越光明和黑暗。无论苦乐，不管好坏，任凭什么发生，心都是如如不动，没有丝毫不同，****以无分别之心看待一切，未赋予任何积极或消极的价值。** **我们的心通常是接触这个就满意，接触那个便不满意，不停的上下起伏，****始终摇摆在相对的二元世界：好和坏对立，善与恶对立，持续的造作。****当修行的智慧升起彻底的洞见时，心会变成一，不再执着与抓取任何东西。** 之后我们来到慧能大师寺院的二楼，主办者指给我们看，并且介绍说：“不进去成为什么！”说到慧能大师，不进去成为什么。从此不再进入，一旦无进就无出。**如果还有入与出，就是二元对立。如果涅槃还有入与出，那是赝品的涅槃。** ——————————————————