拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

训练让心开发智慧的要领 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 我们要逐步练习，善加训练让心开发智慧能够取得成果， 如果还没有知者的心，就无法真正开发智慧， 无法看见生命断成一段一段的—— 所有的色法生了就灭、所有的名法生了就灭，对此视而不见。 如果有了知者的心来隔开， 就会看见呼气的色生了就灭，吸气的色生了就灭； 行、住、坐、卧的色生了就灭， 动的色、停的色生了就灭； 快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 身的苦、乐，心的苦、乐、不苦不乐，统统生了就灭， **心是知者；** **一切善法生了就灭，** **一切不善法同样生了就灭。** 比如：心生欲望，想要看到画面，就会驱动心去眼根； 想听声音，又会推动心生起在耳根……心就这样不停地挣扎。 具备了觉性和安住的心，就会看到所有的境界生灭、生灭，不断变化。 **看到所有境界的生灭时，心会疲惫。** **因为契入真正的毗钵舍那是耗能巨大的过程。** **心一疲惫，就无法继续观察了。** **刚开始，我们无法观到微细的对象，即无法观心，而身是粗重的，观身还是凑合着。** **但是当心更无力时，甚至无法观身，心完全是一团糨糊。** **心感到无力时，要给它充电。** 最好在无力之前就充电，而不是到了“零”再开始，那样需要充好几天。 这类似在能量的损耗过程中， 哪怕只有5分钟的间隙也给自己充电—— 吸佛、呼陀，持续地积累。 **当心可以开发智慧时，让它开发智慧，** **同时哪怕有一丁点的空闲，也要补充能量——** **修习宁静型的禅定，让心跟快乐的所缘在一起。** **禅定是必备因素：** **安住型的禅定导向智慧的开发，** **宁静型的禅定能够保障有足够的力量用于开发智慧。** **我们必须训练，若两者都能训练那是最好的；** **否则至少也要训练安住型的禅定，** **继而宁静型的禅定也会生起。** **这属于纯观行者的方式，** **其修行过程枯燥而干涩、毫无滋润，但是，聊胜于无。** 大概明白了吗？明白了就让摄像头点点头。今天隆波对着摄像头的讲法，到此为止啦。

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

 

隆波不习惯对着摄像头讲法；面对着毫无生命的事物，隆波不知道要讲什么。

 

我们寺庙已经针对疫情很快做出了相应的调整。在以往的直播日，前来寺庙闻法的人有三四百，太多了，现在群聚的活动必须暂停。我们已经提前这样实施了。这是基于对疫情态势的评估，认为应该缓一缓，不用等政府下令，这是自行评估的：禅堂内大概200人，禅堂外还有约100人，因此寺庙在直播日必须关闭，不对外开放。

 

不过现今的弘法方式十分便捷，不像隆波向高僧大德求法的年代，那时是很困难的；高僧大德跟上一代导师求法的时代更是难上加难，需要在森林里行脚。到了隆波求法时，已经不必在森林行脚，都是乘坐火车、汽车就好，但有时也要步行，从村落走到寺庙。

 

现今太方便了，打开网络就可以找到“法”；

然而轻易到手的东西，人们往往看不到其价值。

 

在隆波求法的时代，来去一趟都不易，必须提前规划和请假，即便到了寺庙，高僧大德也可能不在，这是无法确定的，有时候高僧大德刚好去了外地，也无法预先得知。

因此，凡是有机会跟高僧大德学法时，隆波都非常用心。那时带着磁带录音也不行，会被训斥的。在闻法时，高僧大德要求弟子自己实践，等到弟子的心宁静以后，适合接收什么样的法，再传授那样的“法”给弟子。

 

现在大部分人都是在家闻法，如果没有生病，就不要躺着听。

并不是说居家躺在床上听隆波讲法是对隆波不敬，而是对“法”不恭敬，心太软弱、散漫地躺着……

法可不是什么消遣物或娱乐品。

因此，谁如果正在躺着，就立刻起身来用心、专心听，而后法才会进入我们心中。

 

法是真品，

但如果我们视法为玩物，

对之不恭，那么真品就无法进入我们的心。

 

修行并不是很长时间观一次身、观一次心，

或是久久念一次“佛陀”了事，

那是无法获得成效的，

反而被烦恼杂染啃个精光。

 

如果想要修行有成、想要离苦，

就一定要自立、自强。

 

比如，躺着听法是不行的，太脆弱，除非是病重者。僧人坐着是不可以对没有病却躺着的人讲法的，否则被认为是不恭敬法；僧人站立时也不能对坐着的人讲法，也被视为不恭敬法。

 

如果我们的心恭敬于法、臣服于法，

认真和用心，法才会容易流进我们的心。

 

隆波向高僧大德求法时都是用心聆听、心怀恭敬，暗下决心：如果自己修错了，就祈请高僧大德予以批评、指正甚至棒喝；如果修对了，就请高僧大德为自己传授更高阶的法，因为自己尚有烦恼杂染，想要求法。

 

 

如何用一个所缘训练两种禅定？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **心获得了禅定和宁静以后，** **必须进一步训练让心可以安住。** **有些人修习宁静时总是无法成功，** **直接训练让心安住也可以，之后再慢慢训练宁静。** **训练让心安住的方法是以觉性作为工具，及时知道“心没有安住”。** 假如通过观呼吸来修习宁静型的禅定，就让心静静地与呼吸在一起； 如果想要让心安住，就及时地去知道心——呼吸时，心散乱了，知道； 宁静了，知道；心跑到呼吸上了，也知道；心跑去想了，还是知道。 修行之后不停地及时知道心 ，这样就能获得安住的心。 **心宁静是有好处的，而心安住则是必不可少的，两者级别不同。** **心宁静有其好处，可以让我们的修行平稳顺畅；** **然而心安住可以让我们修习毗钵舍那。** **我们的核心工作正是修习毗钵舍那，而不是获得宁静。** 宁静的工作是属于奢摩他的修行，训练心安住以后就要进行核心的工作——修习毗钵舍那。 心是不会无缘无故安住的，必须训练才行。因为在过往数不清的生生世世，我们一直在训练让心去散乱，所以心一直往外跑到这儿、逃到那儿。 隆布敦长老曾说，心的自然特征就是必然会往外送。 他就是这么开示的——“心往外送”是其常态！ **长老教导让我们要有觉性。** **如果有觉性并且安住，就是修“道（谛）”。** **如果没有觉性而散乱，就是延续“集（谛）”，** **也就是在播种苦因。** 我们必须不断地训练，选修某种禅法，使用练习之后获得宁静的业处，在获得宁静之后，进一步让其成为令心安住的业处，也是可行的。比如：观火、看蜡烛，看着火焰摇曳，真快乐啊。心静下来哪里都不去了，只和火焰在一起。如果训练让心安住，就要及时知道当下一刻的心跑到火焰了，仅此而已，心就会自行安住。 因此，我们也可以用原来的禅修所缘来练习。比如隆波早期修的是安般念，说得不准确，不仅是早期，隆波现在都还是修习安般念。儿时修习安般念，呼吸停止变成光明，隆波就观照光明——心往外送了……持续这样训练，心一跑到光明，就及时知道“心正要跑去找光明”，在及时知道的一刻，心安住起来，因为有在及时知道心。 假设大家观呼吸还没来到变成光明（似相），这并不是必须的。心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去想了，及时知道，只训练这个就已经很好了，就可以获得安住的心。一旦有了安住的心，接下来就是核心工作。 **心安住是工具，但不是目标。** **心安住和心宁静（不同），** **心安住是工具，** **而心宁静可以作为力量保障使用工具后获得成果。** 我们的核心工作其实是毗钵舍那，这属于开发智慧的阶段。**至于训练让心宁静、让心安住，那是属于训练心的版块，称之为“心学”，**可以让我们获得两类正确的禅定。

关于散乱 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **对于修行而言，不可或缺的禅定有两类：** **宁静型的禅定是必需的，安住型的禅定也是必需的。** 安住型的禅定训练起来略难，（而且）世人也不太了解，它在佛陀觉悟前就存在了。身为悉达多太子的菩萨，从小就能训练让心安住，长大离家修行，最后心获得安住，接着才开发智慧。 **心若不安住、若没有禅定是无法开发智慧的。** 不断开发智慧的过程类似于消耗能量的过程，心会逐渐散乱。 **散乱的表现是什么？** **无法观心，也无法观身，无法修习毗钵舍那，统称为“散乱”。** 散乱后已经无法修习毗钵舍那了，心没有力量， 只是昏昏沉沉，这时一定要修习宁静型的禅定。 **心散乱即是心跑去抓一下这个所缘、抓一下那个所缘，** **不断地变换着所缘，追逐着境界，总之一团糟。** **时而散乱到眼、耳、鼻、舌、身或意根，散乱到意根即是迷失在念头的世界里。** **散乱会让心丧失力量，** **我们一定要通过训练让心不散乱的方式来给心“充电”。** **心散乱即是，心时而抓这个所缘，时而抓那个所缘，** **不停地变换所缘，抓到手还来不及看清楚，** **就抛在脑后转向寻觅新目标，无休止地追逐所缘。** **如果想要训练让心不散乱，** **就要选择某个好的所缘来充当心的诱饵，** **以替换心所追逐的五花八门的所缘。** 我们为心选择一个让心快乐的所缘。假如安般念——吸气、呼气，心有快乐，那就选择安般念；如果念诵“佛陀”，心有快乐，就念诵“佛陀”，持续地念；如果活动身体或是经行有快乐，那就活动身体、经行……**要为心选择心所喜欢的某一所缘来充当心的诱饵。** 就像人们钓鱼时必须选择鱼饵，想钓某种鱼必须用某类鱼饵，想钓另一种鱼就得用另一种鱼饵。我们要抓鱼——鱼即是心——就必须使用心所喜欢的诱饵。**如果用心不喜欢的诱饵，心是不会“吃”的，只会去找其它诱饵而陷入散乱。**