隆波的修行经历（7）：自我审查

 

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

 

 

 

 

有时听了高僧大德的教导，隆波便摸索着练习。隆布敦长老说，不要把心外送。隆波就试着不把心外送，而往里送。送心不断往内心深处去看：或是观察身体内部。既然不该往外送，那就把心送进身心之内，直到有一天生起了疑虑，看到烦恼从胸口涌现出来……那么它的源头在哪里呢？

 

看到它冒了出来，隆波就冷静地任它涌现，等烦恼一出现，就轻轻地觉知它。否则觉知太犀利，它会一下子断掉。但如果是轻轻地觉知，它会逐渐萎缩进入胸口。如果继续去观，它就会逃进越来越深的地方。然后隆波就紧随着去观，不管多深都跟着，心想哪怕烦恼逃到龙宫去，自己也无所畏惧，都要跟着去观察。随着越来越深入，它突然消失得无影无踪，空空如也。于是隆波把心退到外面。不一会儿，烦恼再度冒出来，隆波就继续观察，它又再次萎缩……就这样不停地追逐。隆波觉得这样操作应该对了吧，因为长老说了，别把心外送，而自己也没有把心外送，而是进到里面了。

 

有一天，隆波去清迈拜访隆布信长老。长老一看到隆波的脸……对隆布信长老而言，不用主动作禅修报告；隆布敦长老也一样，不用主动报告，只是坐着就可以了。隆布信长老一看到隆波，就说：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」隆波还没汇报自己送心去观里面的烦恼，在找源头……他就开示道：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」

 

隆波听得一头雾水：隆布敦长老不让把心往外送，隆布信长老却要求出来到外面，那究竟应该怎么办？两位长老的教导为何不一样啊？

 

隆波自己体会说，可能是往里钻得太深了，应该待在中间才合适。因为另一位师父隆布帖长老曾经开示：「谁如果能够契入中立，就会脱离所有的苦」。噢！中间才好，既不往外送，也不往里送。

 

于是，隆波不断地练习，努力把心呵护在中间——心寻找所缘时，看见它跑到内在的所缘上，就在即将触及所缘时，逆流回来寻找知者，一旦要触及知者了，不让其触碰，再次寻找所缘，就在两点之间来回调试。假设这是心，这是所缘，两者是有距离的，自己就在两者之间游移。

 

隆波努力训练让心待在中间——动来动去，心突然集中，什么都没有了，唯存觉知——没有「能观、所观」的界定。隆波训练了很久，直到得心应手，能够让心既不抓能观，也不抓所观，此即「中」。

 

有一次隆波去清迈，当时还在这么练习。而此前曾拜访隆布帖长老，跟他汇报说，自己怀疑这是一种奢摩他，而不是毗钵舍那。自己进入了看似涅槃的状态，看起来像是没有欲望，没有造作，没有色法和名法，没有日月，什么都没有；唯有空与光明，甚至没有时间。因为时间是源于对比的，必须有“两个现象”才会出现时间，而这个状态没有对比，所以也没有时间感，这应该就是akāliko——超越时间。只是到了某一点，心会退出来，回到世间，发现烦恼还跟以前一样。这就不对了，并不是通往涅槃的路。

 

隆波去顶礼隆布帖长老，报告说我是这样修的……我怀疑这是奢摩他属于禅定。长老说，是的，它是禅定，不过现在没有人会修这种禅定，你可以了解了解，也有好处，最好学习一下，否则以后就没有人懂了。隆波说自己很怕会卡在奢摩他里。长老说，不用怕，如果卡住了，师父自会出面解决的。

 

既然长老是这么回答的，又指导自己去做，所以隆波就继续练习——消灭一切，唯存觉知，甚至没有时间，没有任何思维。

 

有一天隆波去清迈拜访阿姜同印尊者，到寺庙时已经是晚上。公务员白天要工作，晚上大家去吃大餐时，隆波就会借故去寺院拜访阿姜同印尊者。到了寺院门口，一位年轻的法师正站在那里。冬天非常冷，当时电也不通，寺院一片漆黑。这位法师说：现在阿姜布詹在寺庙挂单，他生病了，来看医生，请你去见他一面吧。隆波说，自己并不认识阿姜布詹，从没有听说过，自己是来拜访阿姜同印的。阿姜同印尊者在吗？在！于是隆波就去见阿姜同印，报告自己的修行进展。阿姜同印是隆布信长老的弟子，修行非常棒！互动了将近一小时，从寮房出来时已经非常晚了，估计晚上九点多了。那位法师还执著地站在阿姜同印的寮房前等着。

 

「去吧、去吧，见见阿姜布詹吧！」那位法师说道。隆波感到于心不忍，天那么冷，他还一直站着等，想不到竟这么执着，只好答应他了。

 

阿姜布詹病了，但没进房间，而是正在走廊上休息，那是两层高的小木寮房。隆波上楼后，发现他就躺在一张长凳上，用被子裹着头，全身一直在发抖。

 

隆波刚上去，他就立刻坐起来，指着隆波的脸，说道：「怎么样，你怎么修行的？说一说！」于是隆波汇报说，自己既不抓能观，也不抓所观，心就在中间集中下来。

 

他吼道：「嚯！什么涅槃，还有进有出？！怎么样，接下来怎么修行的？」因为他的口音很浓，隆波听不太懂，因此以为他也没听懂隆波的口音，不知道自己说了什么，于是又再重复了一遍。然后他又吼了一次，这次声音更响亮：「嚯！什么涅槃，还有进有出？！」就这样，隆波的心彻底把这种训练放下了，知道说这样的训练不对，浪费了大量的时间。

 

隆布帖长老之所以让自己继续训练，是为了让隆波长长见识，以便将来有人问起时，可以答得出来，至少能回答这类问题。现在既已明白，就无需继续了，否则不会抵达真正的道、果、涅槃。

 

有进有出的涅槃属于赝品的涅槃，此前高僧大德也指出过——那是一种禅定。如今回想每位高僧大德对自己的教导：一位左敲敲，一位右打打，一位在中间捶捶，就像是足球被踢来踢去。

 

隆布敦开示说：「别把心外送。」

隆布信则说：「别进到里面，别送心到里面。」

隆布帖的开示是：「训练让心在中间。一旦在中间了，它就会跟空在一起。」

而阿姜布詹又说：「那不是涅槃！」

类似于一直处在走投无路的境地，这么做也错，那么做也错，怎么做都错。

 

其实在见到尊者之前，隆波就已经意识到它不对了，只是还不确定。一旦得到了高僧大德的确认，就彻底死心了，明白这样的修行到底对或错。

 

整条修行路上处处存在着对与错，这么做本来是对的，但到了另一个阶段就不对了。谁又能整年、整辈子为我们指点迷津呢？因此需要如理作意——自我省察。

 

比如，心驻于空时，甚至没有时间、没有思维，什么都没有，一直是空、光明和纯净，停止了造作，停止了寻找，停止了心理活动，什么都没有，什么也不剩。起初隆波以为这样练习下去便能抵达涅槃，但后来发现并非如此，它只是一种奢摩他。

 

（我们应该）逐步学习，慢慢体会自己所犯的错，怎么知道那是错的呢？其实在见隆布帖和阿姜布詹之前，隆波就知道错了，知道那不是通往道、果、涅槃的路，而是一种奢摩他。为什么？因为隆波发现，心进入其中又再退出后，已有的不善法并未断除，新的不善法还会生起，已有的善法之后仍会灭去并且没有增上……换句话说，隆波就是透过观察「善法」与「不善法」来辩识的。

 

如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。

 

 

 

 

 

 

 

 

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评估自己修行的标准

 

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

 

 

 

 

 

隆波已经指导禅修很久了，当年跟随高僧大德求法时，学习的内容并不多，一旦抓住了要领就会开始自己实践，更多是自助，自己检查自己的状态对不对？所做的对不对？

 

起初，隆波也是摸着石头过河，并不清楚自己修得对不对，只是听了高僧大德的教导就会去尝试，但不晓得自己练得是否正确。

 

隆波是去观察结果，观察练习带来的反馈是如何，这是比较容易看出来的。比如，心在以前整日整夜地处于散乱中，现在它能够安静下来觉知自己了，那看来应该就是对的。过去曾经破过戒，见到蚊子就去打，但现在不敢了，只会悲悯它，这也是修行的结果。

 

如果修行以后，持戒更好，慈悲心也有所增长，说明所做的应该是对的。如果修行之后，原本不停散乱的心开始越来越宁静，能够更好的安住了；或是原先必须独处，心才有宁静和安住，但随着不断用功，如今即便身处动荡的世间，心也会有宁静和安住——出现上述这类结果，就说明自己的修习应该是正确的。

 

此前，无法照见身心演示三法印，最多只是思维与想象三法印。可是现在，心可以直观到它们呈现三法印，而且呈现得更为精微，这样看来，方法应该就是正确的。

 

隆波听从高僧大德的教导开始修行以后，中间有一个摸索的过程，会以最终的结果来评估——不善法减少了吗？善法增长了吗？

 

隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告：我看到自己的烦恼杂染……比如，假设烦恼共有四部分，现在我已经战胜两部分了，但还无法战胜第三部分（烦恼），还处于势均力敌的阶段。长老回答说：聪明！能够认清自己的烦恼。

 

长老并没有表扬说：聪明！你能知道这么多东西——见鬼、见神，能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。

 

隆波汇报的是，我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己，所以才得到长老的称赞说：聪明！懂得观察自己的心。

 

隆波是曼谷人，在政府工作，很难有机会外出拜访高僧大德，需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行，从未停过，因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼（不善法）是否减少？以前没有的善法现在是否生起了？曾经的善法是退失还是增上了？

 

经由不断地观察和评估自己的心，就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。

 

审查自己的心，不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会，不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果，但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了，他们会旁敲侧击或是明说。

 

有些高僧大德是温柔地指导，有些则不会明说，而让我们自行摸索；还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥，因为隆波是那种非常精进的弟子，即使世间工作十分的繁重，压力巨大，也从未找借口说：最近工作太多了，所以没有修行；或者最近工作压力太大了，没法修行……隆波从没有找过这类借口。

 

只要心中热爱修行，就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人，才会为不修行而寻找各种理由。

 

隆波并不是那样的，隆波每天都坚持练习，最开始也不知道自己修得是对是错，但可以从结果来衡量：噢，这样是对的。或是出现了奇怪的现象时，比如，心是空旷、光明的，而且能够维持很长时间，没有一点烦恼的迹象。

 

心是光明而空旷的，应该没修对吧？为什么它是恒常的呢？佛陀说过，心是无常的，为什么现在的状态是恒常的？佛陀说过，心是苦，现在却看不到心苦，只有快乐。佛陀说过，心是无法掌控的，可是自己貌似能够控制它……自我体会以后，感觉必定有什么地方不对劲，因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。

 

隆波就是这样自我审查和自我体会的。

 

 

 

 

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请抓住要领，尽可能地自助！ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。**一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。** **至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，**比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，**只觉知某一部分，就可以知道全部。** 一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。 如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。**但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。** 毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。 在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，**请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。** **如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。** **如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。** 当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

修行的要领 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀，是因为从数不清的错误之中获得的，这也错、那也错……直到抓住要领。 **如果想要让心获得宁静，首先需要有意识地引领心，去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。**一旦来到这里，自己慢慢去体会——越想让心宁静，心反而越不宁静，此时需要无欲无求，只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它，不宁静也随它，如果可以这样练习，心立刻就会宁静。 因此，每当隆波开始修习宁静，马上就能做到，因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前，也经历了许多艰辛困苦。 从儿时起，隆波就开始吸“佛”呼“陀”，“佛陀”消失后，只剩下呼吸，不断这样修习到呼吸又消失了，只剩下光明，再继续的话，就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化，然而不断观察会发现，那些现象没有任何意义。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界吗？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃吗？也不行啊。就像是去看电影，情节无论如何跌宕或精彩，都跟你毫无关系。 **一旦心看到那些现象毫无意义，心就明白这样修习并不对。**心跟着光明到外面游玩，知道过去、未来，知道鬼神……知道，确实是知道，但所知的现象却不一定是真的。 **心会骗我们，烦恼也会骗我们。**比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔），那里的人想看朱拉摩尼佛塔，这里的人也想看朱拉摩尼佛塔，但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢？这个寺院是这样，那个寺院是那样。如果是客观真实的，就应该完全一样，对吗？这是心的幻化。 训练禅定时，如果心跑到外面，一旦意识到这样不对……**知道了哪里不对，自然就认识到何谓对的。什么时候没有错，什么时候就是对了。**比如，打坐时紧盯到苦闷，就是不对的，因为苦闷会折磨身心，看不到任何起色，烦恼反而还增加了。紧盯时，心是苦闷的，觉得别人都不好：老子比他们好；老子的专注力强，有禅定；老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼，觉得老子天下第一。 **隆波就是经由慢慢体会，而总结出修习奢摩他、修禅定的方法，也就是：引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着，但别想要获得宁静，心会自行宁静。如果想要得到宁静，反而不会宁静下来。** **至于想要让心安住，又该怎么办？正如曾经说过的，可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式，而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了，知道。也就是说，迷了，知道；知道的时候是不迷失的，仅此而已。** **因此，借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了，心就会自动安住起来。它不是刻意安住的，它会自行安住。**以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。 在开发智慧的阶段，隆波也用过各种方法去实践和尝试，最后也做出了总结。比如，**想要开发智慧时，应该怎么做呢？我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心，它的条件就是——心必须是安住且中立的。** **首先，有觉性感知到身心，有什么？有觉性。有觉性去做什么？去感知，而不是去紧盯，也不是去思维。有觉性的意思是，仅仅「只是感知到」而已。** 什么现象正发生在身体，感知到；什么现象正发生在心里，感知到。有觉性地感知到什么？感知到身体，感知到心，而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。

自我检测修行的黄金时段 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。** 我们是可以自测的。检视自己的心时，不要心存袒护，要老老实实地检查。而且在检查时，有一条重要的原则，那是隆波一路走来的经验之谈——也就是说，**在检查烦恼时，要让心处于自然状态，别在禅定中去检测，否则能测到什么呢？根本没有烦恼可供你检验。** 你必须保持平常心。有些人的心集中之后退出来时会卡在禅定状态，就像这样（隆波示范），然后声称看不到烦恼了，没有烦恼。当然，心处于定中哪还有烦恼会露面呢？！你以为这是善吗？并不是！这是粘着于境界却不自知，是一种「痴」。**看不出当下是什么状态，正是一种「痴」。** **因此，我们要在心是平常的、没有刻意在修行时来检测自己的心。**如果是在刻意修行的状态去检测，又能测量到什么呢？什么都没有——只是静静的、空空的。 **自我检测的最好时间是在起床之时，隆波曾经反复说过，起床时是修行的黄金时段，**因为我们的心有时粘着于某种境界，可是自己意识不到，看不出来，只是感觉粘着了，但具体怎么粘着的，心出了哪些招式变成了这样，怎么都看不出来。 **完全清醒的时候，心已经装修完了，已经构建好状态了，那时候再看它是怎么形成的，当然看不出来了。**所以我们要在早上刚醒的时候去观察，因为刚醒时的心还没有伪装，还没把自己打造成修行人呢，心是自然的。就在这种平常自然的情况下，心会主动揭发真实的我们究竟有多少烦恼或善法。 如果心粘着于禅定，空空的，就会怎么看也看不出来。因此，隆波一睡醒了就会观察自己，那时的心非常自然。当随后想到「今天要如何修行呢」，只要一寻思，心立即就开始造作了。比如，心马上跑到「空」里，住于「空」中；或是立刻跑去盯着什么，总之就是，心立刻有所行动。 以「驻于空中」为例，隆波发现到，哦，原来是这样形成的——心是这样往外送的，所以进到了「空境」里。 假如心已经掉入「空境」了，才想到观察它是如何来到这里的，为时已晚。因为它已进入该境界了。 **我们必须在心入戏之前就观察。在它还没有入戏之前，也就是刚睡醒的时候，那一刻的心是平常而自然的。然而当我们开始想到了修行，心就会开始造作和构建某个境界，然后进驻其中。** 隆波就是这样自我观察的。如果不断地检视就会明白，之所以错，是因为心去造作了，心去构建静止和空旷的境界了，自己却没意识不到它是怎么一路来到这里的，所以才会长期卡在这里。 **我们需要自我观察和自我体会，而最容易观察的时刻，就是你没想到修行的时刻。只要开始想到修行，你就会立刻造作出修行人的状态——让心如如不动。** 等一下要作禅修报告的人，其中好几位都处在隆波谈到的状况，2号现在还处于这种状态呢。2号，你感觉得到了吗？心呆呆的。你要慢慢从错误中学习与总结。 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。