隆波的修行经历（7）：自我审查 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 有时听了高僧大德的教导，隆波便摸索着练习。隆布敦长老说，不要把心外送。隆波就试着不把心外送，而往里送。送心不断往内心深处去看：或是观察身体内部。既然不该往外送，那就把心送进身心之内，直到有一天生起了疑虑，看到烦恼从胸口涌现出来……那么它的源头在哪里呢？ 看到它冒了出来，隆波就冷静地任它涌现，等烦恼一出现，就轻轻地觉知它。否则觉知太犀利，它会一下子断掉。但如果是轻轻地觉知，它会逐渐萎缩进入胸口。如果继续去观，它就会逃进越来越深的地方。然后隆波就紧随着去观，不管多深都跟着，心想哪怕烦恼逃到龙宫去，自己也无所畏惧，都要跟着去观察。随着越来越深入，它突然消失得无影无踪，空空如也。于是隆波把心退到外面。不一会儿，烦恼再度冒出来，隆波就继续观察，它又再次萎缩……就这样不停地追逐。隆波觉得这样操作应该对了吧，因为长老说了，别把心外送，而自己也没有把心外送，而是进到里面了。 有一天，隆波去清迈拜访隆布信长老。长老一看到隆波的脸……对隆布信长老而言，不用主动作禅修报告；隆布敦长老也一样，不用主动报告，只是坐着就可以了。隆布信长老一看到隆波，就说：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」隆波还没汇报自己送心去观里面的烦恼，在找源头……他就开示道：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」 隆波听得一头雾水：隆布敦长老不让把心往外送，隆布信长老却要求出来到外面，那究竟应该怎么办？两位长老的教导为何不一样啊？ 隆波自己体会说，可能是往里钻得太深了，应该待在中间才合适。因为另一位**师父隆布帖长老曾经开示：「谁如果能够契入中立，就会脱离所有的苦」。噢！中间才好，既不往外送，也不往里送。** 于是，隆波不断地练习，努力把心呵护在中间——心寻找所缘时，看见它跑到内在的所缘上，就在即将触及所缘时，逆流回来寻找知者，一旦要触及知者了，不让其触碰，再次寻找所缘，就在两点之间来回调试。假设这是心，这是所缘，两者是有距离的，自己就在两者之间游移。 隆波努力训练让心待在中间——动来动去，心突然集中，什么都没有了，唯存觉知——没有「能观、所观」的界定。隆波训练了很久，直到得心应手，能够让心既不抓能观，也不抓所观，此即「中」。 有一次隆波去清迈，当时还在这么练习。而此前曾拜访隆布帖长老，跟他汇报说，自己怀疑这是一种奢摩他，而不是毗钵舍那。自己进入了看似涅槃的状态，看起来像是没有欲望，没有造作，没有色法和名法，没有日月，什么都没有；唯有空与光明，甚至没有时间。因为时间是源于对比的，必须有“两个现象”才会出现时间，而这个状态没有对比，所以也没有时间感，这应该就是akāliko——超越时间。**只是到了某一点，心会退出来，回到世间，发现烦恼还跟以前一样。这就不对了，并不是通往涅槃的路。** 隆波去顶礼隆布帖长老，报告说我是这样修的……我怀疑这是奢摩他属于禅定。长老说，是的，它是禅定，不过现在没有人会修这种禅定，你可以了解了解，也有好处，最好学习一下，否则以后就没有人懂了。隆波说自己很怕会卡在奢摩他里。长老说，不用怕，如果卡住了，师父自会出面解决的。 既然长老是这么回答的，又指导自己去做，所以隆波就继续练习——消灭一切，唯存觉知，甚至没有时间，没有任何思维。 有一天隆波去清迈拜访阿姜同印尊者，到寺庙时已经是晚上。公务员白天要工作，晚上大家去吃大餐时，隆波就会借故去寺院拜访阿姜同印尊者。到了寺院门口，一位年轻的法师正站在那里。冬天非常冷，当时电也不通，寺院一片漆黑。这位法师说：现在阿姜布詹在寺庙挂单，他生病了，来看医生，请你去见他一面吧。隆波说，自己并不认识阿姜布詹，从没有听说过，自己是来拜访阿姜同印的。阿姜同印尊者在吗？在！于是隆波就去见阿姜同印，报告自己的修行进展。阿姜同印是隆布信长老的弟子，修行非常棒！互动了将近一小时，从寮房出来时已经非常晚了，估计晚上九点多了。那位法师还执著地站在阿姜同印的寮房前等着。 「去吧、去吧，见见阿姜布詹吧！」那位法师说道。隆波感到于心不忍，天那么冷，他还一直站着等，想不到竟这么执着，只好答应他了。 阿姜布詹病了，但没进房间，而是正在走廊上休息，那是两层高的小木寮房。隆波上楼后，发现他就躺在一张长凳上，用被子裹着头，全身一直在发抖。 隆波刚上去，他就立刻坐起来，指着隆波的脸，说道：「怎么样，你怎么修行的？说一说！」于是隆波汇报说，自己既不抓能观，也不抓所观，心就在中间集中下来。 他吼道：「嚯！什么涅槃，还有进有出？！怎么样，接下来怎么修行的？」因为他的口音很浓，隆波听不太懂，因此以为他也没听懂隆波的口音，不知道自己说了什么，于是又再重复了一遍。然后他又吼了一次，这次声音更响亮：**「嚯！什么涅槃，还有进有出？！」就这样，隆波的心彻底把这种训练放下了，知道说这样的训练不对，浪费了大量的时间。** 隆布帖长老之所以让自己继续训练，是为了让隆波长长见识，以便将来有人问起时，可以答得出来，至少能回答这类问题。现在既已明白，就无需继续了，否则不会抵达真正的道、果、涅槃。 有进有出的涅槃属于赝品的涅槃，此前高僧大德也指出过——那是一种禅定。如今回想每位高僧大德对自己的教导：一位左敲敲，一位右打打，一位在中间捶捶，就像是足球被踢来踢去。 **隆布敦开示说：「别把心外送。」** **隆布信则说：「别进到里面，别送心到里面。」** **隆布帖的开示是：「训练让心在中间。一旦在中间了，它就会跟空在一起。」** 而阿姜布詹又说：「那不是涅槃！」 类似于一直处在走投无路的境地，这么做也错，那么做也错，怎么做都错。 其实在见到尊者之前，隆波就已经意识到它不对了，只是还不确定。一旦得到了高僧大德的确认，就彻底死心了，明白这样的修行到底对或错。 **整条修行路上处处存在着对与错，这么做本来是对的，但到了另一个阶段就不对了。谁又能整年、整辈子为我们指点迷津呢？因此需要如理作意——自我省察。** 比如，心驻于空时，甚至没有时间、没有思维，什么都没有，一直是空、光明和纯净，停止了造作，停止了寻找，停止了心理活动，什么都没有，什么也不剩。起初隆波以为这样练习下去便能抵达涅槃，但后来发现并非如此，它只是一种奢摩他。 （我们应该）逐步学习，慢慢体会自己所犯的错，怎么知道那是错的呢？其实在见隆布帖和阿姜布詹之前，隆波就知道错了，知道那不是通往道、果、涅槃的路，而是一种奢摩他。为什么？因为隆波发现，心进入其中又再退出后，已有的不善法并未断除，新的不善法还会生起，已有的善法之后仍会灭去并且没有增上……换句话说，**隆波就是透过观察「善法」与「不善法」来辩识的。** **如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。**

评估自己修行的标准 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 隆波已经指导禅修很久了，当年跟随高僧大德求法时，学习的内容并不多，**一旦抓住了要领就会开始自己实践，更多是自助，自己检查自己的状态对不对？所做的对不对？** 起初，隆波也是摸着石头过河，并不清楚自己修得对不对，只是听了高僧大德的教导就会去尝试，但不晓得自己练得是否正确。 **隆波是去观察结果，观察练习带来的反馈是如何，这是比较容易看出来的。**比如，心在以前整日整夜地处于散乱中，现在它能够安静下来觉知自己了，那看来应该就是对的。过去曾经破过戒，见到蚊子就去打，但现在不敢了，只会悲悯它，这也是修行的结果。 **如果修行以后，持戒更好，慈悲心也有所增长，说明所做的应该是对的。如果修行之后，原本不停散乱的心开始越来越宁静，能够更好的安住了；或是原先必须独处，心才有宁静和安住，但随着不断用功，如今即便身处动荡的世间，心也会有宁静和安住——出现上述这类结果，就说明自己的修习应该是正确的。** 此前，无法照见身心演示三法印，最多只是思维与想象三法印。可是现在，心可以直观到它们呈现三法印，而且呈现得更为精微，这样看来，方法应该就是正确的。 **隆波听从高僧大德的教导开始修行以后，中间有一个摸索的过程，会以最终的结果来评估——不善法减少了吗？善法增长了吗？** 隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告：我看到自己的烦恼杂染……比如，假设烦恼共有四部分，现在我已经战胜两部分了，但还无法战胜第三部分（烦恼），还处于势均力敌的阶段。长老回答说：聪明！能够认清自己的烦恼。 长老并没有表扬说：聪明！你能知道这么多东西——见鬼、见神，能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。 隆波汇报的是，我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己，所以才得到长老的称赞说：聪明！懂得观察自己的心。 隆波是曼谷人，在政府工作，很难有机会外出拜访高僧大德，需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行，从未停过，**因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼（不善法）是否减少？以前没有的善法现在是否生起了？曾经的善法是退失还是增上了？** 经由不断地观察和评估自己的心，就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。 **审查自己的心，不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会，不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果，但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了，他们会旁敲侧击或是明说。** 有些高僧大德是温柔地指导，有些则不会明说，而让我们自行摸索；还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥，因为隆波是那种非常精进的弟子，即使世间工作十分的繁重，压力巨大，也从未找借口说：最近工作太多了，所以没有修行；或者最近工作压力太大了，没法修行……隆波从没有找过这类借口。 **只要心中热爱修行，就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人，才会为不修行而寻找各种理由。** 隆波并不是那样的，隆波每天都坚持练习，最开始也不知道自己修得是对是错，但可以从结果来衡量：噢，这样是对的。或是出现了奇怪的现象时，比如，心是空旷、光明的，而且能够维持很长时间，没有一点烦恼的迹象。 **心是光明而空旷的，应该没修对吧？为什么它是恒常的呢？佛陀说过，心是无常的，为什么现在的状态是恒常的？佛陀说过，心是苦，现在却看不到心苦，只有快乐。佛陀说过，心是无法掌控的，可是自己貌似能够控制它……**自我体会以后，感觉必定有什么地方不对劲，因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。 隆波就是这样自我审查和自我体会的。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** 正如隆波说的，**有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**

请抓住要领，尽可能地自助！ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。**一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。** **至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，**比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，**只觉知某一部分，就可以知道全部。** 一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。 如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。**但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。** 毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。 在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，**请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。** **如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。** **如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。** 当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》 禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** **正如隆波说的，有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**