为什么每天必须做固定形式练习？ ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **首先持守五戒，别忘记！** **每天分配时间做固定形式的练习，** **若想证得道果，这是必须落实的，** **否则动不动就宣称自己是完全在日常生活培养觉性（sati），** **那样的心是没有力量的，因为禅定不足。** 因此，必须做固定形式的练习，打坐、经行……经行时，身体走，心是观者。 在固定形式练习时，身体坐着，身体呼气，心是观者；身体吸气，心是观者……观来观去，心没有观身了，溜去想其他事了，要及时知道「心跑了」，回来继续观察呼吸、佛陀或经行。训练至精通时，心只要一动，觉性（sati）就会立刻不请自来。 倘若我们在寺院内日夜经行，不断地走着、走着，觉知、觉知，给树浇水，亦是经行，每一步都带着觉性去觉知身，看着身体在行走。如果力量足够的话，它就会来到观心，或若有强烈的情绪，就会观到心。例如为树木浇水时，心有快乐；或是烈日炎炎，心感到烦躁时。 **固定形式的练习十分重要，** **可以让日常生活的修行具备品质。** 比如，每天经行，常常演练，走着为树木浇水，我们也能做到。或者打坐观呼吸，无论做什么，我们都在呼吸，觉性（sati）仍然可以生起。 **因此，去做固定形式练习，直至心习惯于修行，** **习惯于自动有觉性、自动安住。** **那时才算是准备妥当，可以去外面一展身手了。** 当眼、耳、鼻、舌、身、意有接触时，我们已经准备好了：心是如何的，觉性可以自行捕捉到，无须刻意为之。 **日复一日地训练，** **最终我们走出的每一步都是经行，** **坐着的所有时间都是打坐，就是那样的。** **即使躺着，看身体在呼吸，这也是修行。** **没有例外，没有所谓「此处不必修行」！**

训练有智慧的善心 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **在正常情况下，禅定是与每一颗心同步生起的。** **不善心有不善型的禅定；** **善心亦有善的禅定，即心安住成为知者、观者的禅定。** **不同于觉性（sati）、智慧（paññā）、精进（viriya）和信仰（saddhā），这些品质只会与善心同步生起。** **然而禅定既能生起于善心，也能生起于不善心。** 比如要射击某人也需要禅定，对吗？但那是往外送的禅定。 **如果我们有觉性捕捉到正在呈现的现象，心会自动生起安住型的禅定。** 高僧大德教导我们训练至心可以安住，他们教导的方法主要是及时知道去想的心。 比如隆波田教导手部动作，心去想了，知道。心去想了，知道，「想的心」会灭去，「觉知的心」生起，这就是具备了正定的心，生起的是知者、觉醒者、喜悦者的心。 **隆布敦长老则教导说：** **「无论想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但必须须借助想。」** 他并没有说「不准想！」「想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但需要借助于想。」 **我们应该放任心去自然地想，** **因为想禁止它想，是禁止不了的，那是违反自然的。** 然而心迷失在想、迷失在念头的世界时，「觉知的心」是不存在的。 当心去想了，我们有觉性及时知道「心在想」，「想的心」就会灭去，「觉知的心」会生起，这就是借助于「想」，因此长老说：「必须借助于想」。 **让心去想，而后有觉性意识到「心去想了」，「觉知的心」就会生起。** 隆波最初是按照隆布敦长老所教导的修行，随后逐步观察到，心若生气了，知道生气，「觉知的心」会生起。贪，知道「贪」，「觉知的心」也会生起……顿然明白说，**任何时候，只要心能够正确且如实地观照当下的境界，「觉知的心」都会自动生起，因为那一刻的心是善心。** **善心有两类：一类伴随着智慧，另一类不伴随智慧。** 有时「觉知的心」生起，就只是觉知，是善心，但没有智慧。 有时候高僧大德会使用善巧方便，一旦心成为了知者，他便引导我们去思维色身的三法印（苦、无常、无我）。 关于思维色身，每位大德都有各自的风格，不尽相同。有些导师先探查全身，哪里突出就重点探究那里，一部分、一部分地探究。有些导师依循经典——头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨……一部分、一部分地观察，不着急，一个主题有时用很长时间（甚至好几个月）来观察，需要许多时间才能观完全身。这属于导师的个人风格，是在为智慧的生起做铺垫。之后，当觉性（sati）觉知到身体时，如果心安住，就会照见身体的三法印。 大家喜欢观心，如果觉知自己时，心只是维持在觉知状态，那么同样也要思维「现在觉知的心能维持多久呢？不一会儿就变成「想的心」了」。看到吗？「觉知的心」是无常的，「想的心」也是无常的。究竟是「觉知的心」还是「想的心」，我们无法掌控，这就是「无我」。 心若有觉性（sati），正确且如实地观察境界（sabhāva），「觉知的心」便会生起，便会具备正定，心也得以安住。而后我们进一步观察，心是在开发智慧？还是没有开发智慧？ **只有觉知是不行的。** **有些人教导「就只是觉知」。** **然而「就只是觉知」，心虽然是善的，可是没有智慧。** 如前所述，善心有两种：蕴含智慧的善心及不蕴含智慧的善心。

欲望源自于什么？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》 禅窗 **欲望源自于什么？** **欲望源自于我们不了解身心的实相，** **不了解身体本身就是苦，不同的只是苦的多与少。** 我们没有看到实相，以为这个身体时苦时乐，就会生起“想要”或欲望，以便获得快乐，来逃离痛苦。我们没有看到心的实相——是纯粹的苦，有的只是苦的多与少。 **我们以为心时苦时乐，有苦也有乐，我们就会挣扎、（想要）逃离痛苦、挣扎着****寻找快乐，欲望就会生起，“想要”快乐，“想要”不苦。** **所有的欲望，源自于不了解身心的实相，** **因此，（要）有觉性，不停地去学习身，认识心。** 我们要如实了知身，如实地观察心，事实究竟是什么样子的？别去干预它，别去强迫身，别去打压心，别去改造身，别去改造心！几乎百分之一百的修行人，都只是在改造身、改造心，或者黏着在修行的模式上。 **身体一动，觉性立马捕捉到身体在动**， **智慧彻见到那个动的不是我——** **它本身就是苦，这样才能称之为会修行。** 跟隆波学法要稍微忍耐一点，因为隆波跟别人教的不一样，别人教的绝大部分都只是形式，这么打坐、这么走（经行）、这么呼吸、这么动手、这么动脚……那仅仅是外壳。 —————————————————————————————

成长八正道——要有觉性及时识破自己的心！ 一一摘自隆波帕默尊者2019年8月3日开示 《辨识不出自身的烦恼，修行就无法进步》禅窗 **如果我们有觉性及时识破自己的心，逐步了知生起了什么烦恼，八支圣道就会慢慢成长。** **明白我们应该如实洞见自己的身心，这是正见；在念头生起时，背后没有潜藏贪、瞋、痴，这是正思维；言语里不夹杂着贪、瞋、痴，这是正语；所作所为没有受到贪、瞋、痴的影响，这是正业；维系生计不伤害别人、伤害自己，这是正命……它们的起点都是源于有觉性及时知道自心。一个人只要尚未结束苦，烦恼就不会给留任何面子。** 大家去体会吧！在念头、言语、行为之中往往都藏着点什么，但是纯净无染的高僧大德是不会这样的。比如隆布敦长老，有人来顶礼做功德，如果不是修行人，拿东西供养，长老会不动声色地接过来，也不应酬，只是一言不发，他的性格就是如此。另一些高僧可能见谁都教，比如隆布范长老就是。隆布敦长老则少言寡语，一旦来访者离开，长老的侍者，也就是隆波的剃度师（他是长老的侄子，也是长老最亲近的人，侍奉长老四十多年）就会前来请教说：「长老，您为什么不跟他说点什么呢？让他心里舒服点，这样他可以高兴些。」 有人拿毯子来供养，本来计划是冬天来供养，但总抽不出空，结果拖到四月份泼水节（夏天）来供养，到了就请长老把毯子披一下，想拍照留念。试想在夏天中午最热的时候，要求披上毯子，长老拒绝了，没有满足他的要求。这个人很不满意，不耐烦地回去了。隆波的剃度师（长老的侍者）就问长老：「为什么不稍微迎合一下，让他心里舒服点呢？」长老回答说：「长老是可以演戏的。」因为在出家之前，长老就是戏剧里反串女角的演员。 以前在皇宫之外的戏剧，全是清一色男性出演的，不论角色是男是女，都是男人来演。隆布敦长老身形俊美，是剧团的「女1号」。他演戏时，女粉丝都以为他真是女人。如果换做今天，她们会像蟋蟀般的尖叫吧。事实上，那不像蟋蟀，而像鬼叫（隆波笑）。现今（粉丝）就像是鬼，边跳边尖叫，真的很像，并不是故意挖苦。当长老演完戏，回到后台更衣时，开始脱下戏服、假发，粉丝冲进来看到这个情景往往吓一跳：天啊，原来是男的！撒退就跑。 那时候的女人还很含蓄内敛、洁身自好，如今的女性很可怕，男人一不小心就被强行搂抱了。如今真的有点极端，男生反倒像是路边的野花，一定要洁身自好，否则危机四伏。如果长老要装得仪表堂堂，那是说到做到的。想扮得多美，都做得到，因为曾经演过戏。但是他不做，因为不知道为什么要做？ 再看阿姜摩诃布瓦尊者的行止，庄严吗？他是独有的那种庄严。如果认为他不庄严，也是我们自己的标准。那是他独有的美，别人如果模仿，反倒不美了。这可是他自己说的，他说：「隆布帖长老非常美，外在美、内在也美。无论哪位僧人模仿他，都会很美。但是任何人来模仿尊者，是不会美的，因为他的美是模仿不了的，非他莫属。」他是这样解释的。 看到了吗？他愿意接受事实——他很美。**虽然外表风风火火的，但他没有伪装，也不故弄玄虚，真正好的心就是那样。**但是大家呢？始终左闪右躲，感觉到了吗？遮遮掩掩、扭捏作态。脸皮越厚，遮掩就越多；脸皮薄，遮掩就少。 **但是关于遮掩，也不是绝对不允许！有时候出于慈悲的需要，也会有所遮掩的，只不过那并非不善心在驱动。** 例如：有个人称红络腮胡的盗匪，杀人无数，某日被缉拿归案，刚好所在城市的刽子手职位空缺，无人来应聘，于是国王问他：你愿洗心革面来当刽子手吗？他喜欢杀人，就答应了，于是继续杀人杀到退休。他之所以退休是因为没力气砍了。原来是刀一下来，嚓！人头应声落地，但现在是啵、啵，挣扎半天才死。罪犯极度痛苦，社会也无法接受这种一点点折磨至死的执刑方式，所以就让他退休回家了。 他离开了刽子手的岗位，想着自己一生罪孽深重，从当盗匪就杀人，后来成为刽子手还是杀人，既然现在金盆洗手了，就做一次功德吧。于是，他恭请舍利弗尊者来接受供斋。舍利弗尊者应供以后为他说法，他听着听着，由于旧有的波罗蜜——做盗匪前的多生多世都曾累积福报波罗蜜，就在他的心因为法流正要集中时，突然想到自己一生杀人无数，罪孽深重，心退了出来，没法集中，散乱起来。他觉得太糟了，自己没有福报，遇见了舍利弗尊者宣讲妙法，奈何自己罪业所致，与法完全不相匹配。 舍利弗尊者有他心通，能够洞察秋毫，于是对他说：「你作为刽子手杀人时，是国王命令你杀的，还是你自己要杀的？是你自己想杀吗？还是国王命令你杀的？」盗匪回答说：「是国王的命令，送来的每个人全是因为国王的命令。」 舍利弗尊者从这点来引导，是不是有所遮掩？是的。但其背后是善意、是慈悲。刽子手醒悟到：哦！是国王命令我杀的，错不在我，错在国王啊！于是突然释怀，继续听法而体证初果。 体证初果是因为以往累积很久的波罗蜜，倘若舍利弗尊者说：「就算是国王下令，但毕竟是你亲自动手杀人，同样也是造恶啊！」那么红络腮胡肯定会堕地狱的。 舍利弗尊者的遮掩和迂回，是出于善意的。有时候这么说确实是有扭曲、遮掩的，那是为了不互相伤害。比如，有僧人正在打坐，看到坏人跑过，之后僧人起身经行，随后警察追了过来，问道：「看到坏人跑过来吗？我要击毙他。」假如僧人说，他就在那边，那等于在鼓励杀戮。因此他说：「啊！贫僧站在这里，没看到有谁来过。」 因为他看见逃犯时是坐着的，现在他已经从坐的地方走出来，现在是站着的，所以警察问：「师父您站在这里，有看到坏人跑过来吗？」站在这里期间，没看到啊！没看到谁跑来过，只看到警察你跑来。 如果他实话实说，就会伤害坏人，那不是自己的职责，这里同样存在着遮掩或扭曲。对于这样的遮掩，大家必须谨慎。如果是烦恼驱动的，那就是肮脏、不可信的。 **我们一定要扪心自问，然后八支圣道才会聚齐——正见、正思维、正语、正业、正命……持续有觉性时，是正精进；有觉性及时知道自心，即正念；最后心安住，并因为智慧而中立。不是听到特别震撼有哲理的话而感觉心晴空万里，听到之后愉悦，平静如水，这并不是佛陀教导的原则。** 如果透彻了解自己，最终就会生起正定。这个正定好比聚集了所有调味品的器皿或锅，所有善法在正定的召集下汇集一堂。在正定的力量下，全部的善法以及圣道的所有组成成分齐聚于同一点——心，然后生起圣道，这就是路线图。 **因此，要努力地有觉性及时识破自己的烦恼。贪、瞋、痴生起，要感知到。如果根本看不到烦恼，就去观察心念的背后、言谈的背后、行为的背后，定能渐渐地看清烦恼。** 有人声称没有烦恼。没有烦恼？那是什么在背后驱使着这样「声明」呢？好好去体会，那就是烦恼。为什么要那么想？肯定是因为有烦恼嘛！为什么要这样做？就是因为烦恼。 当我们及时识破所思、所言和所行的背后，我们将会看到越来越微细的烦恼，戳穿其把戏。因此，我们要及时地看穿它们。

仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**