固定训练出现宁静、散乱和昏沉怎么办？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波开示。 隆波：**它宁静，知道它宁静；** **不喜欢宁静，知道不喜欢；** **它昏沉，知道昏沉；** **不喜欢昏沉，知道不喜欢，如此而已。** **如其本来地知道，不进去干预它们。** **修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。** **好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；** **是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；** **宁静或散乱也都要不断地有觉性去知道。** **然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，** **就都会教导我们法，教导我们每一现象即生即灭。** 比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 善生了就灭，不善生了就灭。 又比如，心昏沉了，我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失， 它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了， 或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒来重新觉知，不用吓一跳。 你现在训练得还是不错的，继续这样用功。 应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组， 很多人都领会了修行的原则，人数非常多。很好！ 说明教得对，同时翻译得也对。

训练观身心工作 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 禅修课程已经接近尾声，中国人离家许多天，就要回去了。 隆波从整体来评估：中国人的禅修课程效果不错，颇有成效。 大家在修行方面，觉性有所提升，禅定有所进步。 接下来， **去训练开发智慧，观身工作与观心工作，心是观者。** **观身的动，包括行、住、坐、卧等等，** **不断去觉知。** **看身工作，心是观者；** **看到所有的感觉生起，心也是观者。** **比如，苦、乐的感觉，好、坏的感觉，** **贪、瞋、痴之类的现象，** **我们的心都不断觉知，** **并且及时觉知心自身的运作。** 比如，快乐的感觉生起， 心喜欢了，知道喜欢； 痛苦的感觉生起， 心不喜欢，知道不喜欢； 心是善的，比如心宁静， 诸如此类，觉得喜欢要知道喜欢； 心有了烦恼习气，不喜欢， 也要及时知道。 **因此，就是要常常地及时知道自己的心，** **越频繁越好。**

如何频繁地训练觉性？ 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 **学法与修行，要频繁地训练觉性。** 一定要能够把修行真正运用到现实生活里。假如仅仅只是在参加禅修营以及礼佛和念经的时候很厉害，这样的技艺就太过羸弱了。 **我们一定要让修行与现实生活能够水乳交融，无论行、住、坐、卧，都要带有觉性，除了需要用思维去工作以及熟睡这两个时段之外。** 用思维去工作与睡着的时段是无法修行的， 其余的时间则全都可以用来修行。 因此，我们要努力频繁地觉知自己，行、住、坐、卧、吃、喝、做、说、想，都要带着觉性。 当身体在行、住、坐、卧、吃、喝、做、说的时候， 我们都要不断地觉知； 如果心开始想—— 有时想到好的，有时想到坏的， 有时想了之后有快乐，有时想了之后有痛苦， 有时想了之后会有贪、嗔、痴或善心生起， 这一切我们都要有觉性地去知道。 想了之后，生起了苦、乐，要知道； 生起了善、恶，也要知道。 **跟随隆波学法，就是在日常生活之中修行。** 如果以武术来类比，这是笑傲武林的绝顶功夫，因为它完全融入进了我们的现实生活中。 每向前迈一步，都是在发展觉性； 坐着，是在发展觉性； 躺着，也带有觉性。 除非是真要睡着时，才可以慢慢松开觉知，让心放松开来，那样很快就会睡着； 如果觉性太强，就会睡不着——用不着为此惊慌。 **因此，在日常生活之中修行——** **行、住、坐、卧、吃、喝、做、说，都要有觉性；** **心在想，也要有觉性。** 我们的心总是在变化，当眼睛看见物体、耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体有接触、心跑去想了，心就会变化。 比如，当我们的眼睛看见色、看到美女，心就生起贪欲、生起喜欢的感觉，于是心就会变化，那是由于接触到眼、耳、鼻、舌、身、心的所缘所致。 接触到心方面的所缘，是指“心去想”。 想到这件事会快乐，想到那件事会痛苦，想到其他事会生起贪、嗔、痴。 **我们要有觉性不断地紧随着去知道身心的变化，** **这称为“在日常生活之中修行”。** 如果觉知更细腻—— 呼气，觉知；吸气，觉知； 身体行、住、坐、卧，觉知； 身动，觉知；身体静止，觉知。 要常常地觉知。 眼、耳、鼻、舌、身、心接触所缘之后， 心就会变化：有时生起苦，有时生起乐，有时生起善， 有时生起贪、嗔、痴，我们都要去觉知。 **不改造，不对治，如其本来面目地知道。** 就是这样持续训练。 **然后，每天安排一段时间用于固定形式的修行，** **那样做可以增长心力，也能增强禅定的力量。** **假如只是一味地在日常生活中发展觉性，** **时间一久，心没有了力量，修行就不是真的了。**

怎样才称为佛教中的“好”？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 **佛教中的“好”，并不是指快乐、宁静、良善。** **好或不好取决于我们是否知道它。** 譬如，心的愉悦虽是善的， 但倘若没有觉知，那就是“不好”； 又比如我们的心正在生气，我们知道(心在)生气， 心虽然是不善的，但是我们知其不善，这就很好。 所以， **好与不好取决于我们是否能够及时地知道。** **如果能够觉知到身与心，就称之为“好”。** 因此，心里生起烦恼习气也可以，我们要常常地知道， 接下来就会照见到： **一切都是生起而后灭去，** **没有任何现象是永恒不变的。** 正如隆波在上一讲开示到：隆波在被雨淋透之后，心担忧自己会感冒，当隆波看到了“担忧”，“担忧”就呈现生灭，于是心就可以开发智慧。 因此， **我们要及时知道自己身心上（所呈现）的一切，** **修行不会超过这一范畴。** **能够觉知心，就去觉知心；** **觉知不了心，就去觉知身；** **若是连身也无法清楚地觉知，一团糟，** **就去修习宁静。**

真正的修行是什么？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 **最好每天都安排一段时间修习宁静，** **就像为自己的手机充电，** **不要等到电量耗尽才充电，** **那会充很久，** **我们应该时不时去充电。** 比如吃完午饭，若有空闲，我们或许可以去经行。 **经行也许只是走来走去，** **并不需要摆出修行的姿态给别人看，** **毫无必要。** 隆波还在工作的时候，午饭以后就会走去附近的寺庙，走到寺庙门口合掌后便返回，其他什么也不做。别人问：“你去哪里了？”隆波回答：“去寺庙了。”对方便只是笑笑，心想：“哦，这小子喜欢去寺庙。” 但是如果我们说去经行了，就很麻烦，别人会对我们期望过高。比如，当我们不小心生气了——因为我们还不是阿罗汉，一不留神生气了的话，别人就会说：“你是怎么修行的，还在生气？”别人会因对我们期望过高而借机冷嘲热讽。 不知道中国人是否如此，反正泰国人喜欢对人冷嘲热讽。中文有“冷嘲热讽”这个词吗？哦，有！真厉害——见不得谁好，否则心就会痒痒的，心一痒就会跑到嘴巴这里（讲）。 因此，**无须让别人知道我们在修行，** **只是自然地行、住、坐、卧，不需要摆造型，** 除非是在自己的地盘或在寺庙里，那里有专门的经行道。 在寺庙经行是正常的，不会显得奇怪，那是没关系的。 **可是我们如果让自己看起来异于常人，** **鹤立鸡群，** **就会给自己的生活平添许多麻烦，** **别人会对我们抱有过高的期望。** 所以， **我们要融入生活，修行在于心，** **谁会知道呢？** **打坐与经行只是修行的外壳。** **真正的修行是：** **何时有觉性，何时就在修行；** **何时缺失觉性，何时就没有在修行。** **因此，觉性是最必不可少的。** 觉性是及时知道身心的一举一动。 不断地去知道，每天反复演练，很快就会厉害起来。