就只是知道，就只是看到！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **心若想能够契入中立，必须彻见到“共性”——一切境界所共同具备的特质。** **倘若只是看到境界，那只能叫做“有觉性”。可以看到境界的共性时，才能称为“有智慧”。因此，觉性和智慧会自行带领我们提升。** 大概能听懂吗？非常简单的。我们所谈的内容几乎不涉及巴利语。 **首先，我们要练习去观境界，什么境界发生在身体上，要慢慢去感觉；什么境界在心中生起，要慢慢去感知、去体会。第一，练习去不断地观察境界，就只是感知而不要去干预境界**——是乐还是苦、是好还是坏、是呼气还是吸气，是行、是住、是坐，还是卧，就只是感知而已。 有觉性不断紧随着去感知，当我们看到每个境界不断地生生灭灭，最后，顶级的智慧就会生起，从而领悟到每样事物都是无常、苦、无我的。这是世间高阶的毗钵舍那智慧，这之后的智慧就是出世间的智慧了。 **出世间的智慧仅仅只生起一瞬间而已，却能彻底将烦恼斩草除根，而且未来某一天必然证悟成阿罗汉。** **但现在必须起始于感知所有正在呈现、正在出现的境界，**现在这一刻正在坐着，感觉得到吗？现在这一刻正在点头，感觉到了吗？现在这一刻正在呼吸，感觉得到吗？就是这样不断地去感觉。 **我们就会看到，有一个部分是感觉者（能观），并且能观与所观是分开的，只是别去紧盯那个知者，不要千方百计地寻找知者，只要知道有一个能感知到所有名法和色法的知者存在，然后，慢慢地去探究、去体会。** **若我们去紧盯或专注于被观察的对象，就是奢摩他；紧盯知者的心，也是奢摩他，就会被卡在那里，（应该）放任让它们自然地运作……** 当下这一刻谁走神了？有吗？走神也是一种境界，叫做掉举。心散乱掉了，走神了，跑掉了，要及时地感知到。 当下这一刻，谁的心开始憋闷起来了？只是自己还没意识到而已，几乎整个禅堂都是这样的。一旦意识到心走神，就已经憋闷了，只是略有憋闷感，就装模作样“正在觉知，不憋闷”，现在依然是憋闷的，感觉得到吗？而你呢，在紧盯。 要去感知到境界，紧盯或专注也是一种境界，紧盯了，也要不断地去知道，就去这样练习，一次感知一个境界，不久智慧就会自行顿悟：每个境界都有共同之处，这个共同之处即共性。 **如果明白实相——每个境界全都是相同的，苦与乐，好与坏，它们在三法印的角度是相同的，于是心会因智慧而保持中立，契入到真正的中舍，即行舍智，这种智慧将使心对所有造作保持中舍，既包括色法，也包括名法，它会来到“就只是知道，就只是看见”的状态。** 大家喜欢胡吹乱捧：“现在（我）已经就只是知道，就只是看见了”。只是耍嘴皮，并非真的“就只是知道，就只是看见”。 **“就只是知道，就只是看见”时，觉性和智慧必须非常强大才有可能。** 我们看到境界后，会有喜欢或不喜欢，心拼命挣扎与造作，（我们）却对此视而不见，不能叫做“就只是知道，就只是看见”，而更应该叫“就只是不知道，就只是看不见”。 **只有智慧炉火纯青之时，才可能出现——就只是知道，就只是看到，明白每一样全是平等的。于是才能做到“就只是知道，就只是看见”，不再继续造作和演绎。** **“就只是知道，就只是看到”的意思是：一旦知道，就不再继续造作和演绎。**比如我们看到心走神了，看到走神时，知者便已生起。 只是我们并没有就此收手，我们会接着忙于造作——因为我们不喜欢走神，于是就小心翼翼地呵护心，因此构建出一个“有”（十二因缘里的有）——修行人的“有”——僵硬而呆滞。 **但如果我们看到实相，心真的具备足够多的智慧，看到走神，就只是看到而已，并未厌恶它，心会保持中立……中立后又有什么好处呢？保持中立后就不会继续造作。而不继续造作又能如何呢？如果力量足够，福德波罗蜜也足够的话，就会看到非造作的法、摆脱掉造作的法，即涅槃。** 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 **这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。** **在三法印的面前是平等的，意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。** 如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道，就只是看到”。

仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**

怎样才能称为“已经会修行了”？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 **如何检验会不会修行——** **观身的时候，看着身动，心是观者，这才算是会修行。如果只是看着身体，心没有成为观者，只是一味地静如死水，这是不会修行。如果观受，就会看到快乐生起而后灭去，心是观者。**心是知者，知道快乐涌现而后灭去，痛苦涌现而后灭去，不苦不乐生起而后灭去，好也是生起而后灭去，坏的、贪、嗔、痴等等……一切都是生起而后灭去。散乱生起，心知道“散乱”，心是观者，就会看到散乱生起而后灭去。**我们修行并不是为了得到宁静，而是为了看见——凡生起的，必会灭去（经典称之为：凡是生法，必是灭法）。这才是毗钵舍那的修行。** **我们学习是为了洞见到：凡生起的，必会灭去；我们的目标是——必须照见“三法印”。**凡生起的，必会灭去——这是照见“无常”；一切都是有因即生，无因即灭，无法被掌控——这是照见“无我”（这是更为深邃的洞见）。 只有具备了深邃的智慧才会照见“无我”。如果智慧还不成熟，则会照见“无常”。那也不用因此难过，照见“无常”同样可以证悟阿罗汉。 **观照实相的时候，心是观者；观身是看着身体活动，心是观者；观心是看着所有的感觉不断变化，心是观者。**就是这样训练。苦乐来了就走，苦乐不断在心中变化，心只是知者、观者；好、坏、贪、嗔、痴在变化，心只是观者；好、坏、贪、嗔、痴来了就走，心只是观者。不断去用功吧，一定要有作为观者的心。 **观者的心是中舍的。因为拥有了纯净的觉性——这样的觉性是干干净净的，没有任何“想要”掺杂其中，也没有满意和不满意渗杂其内。**所以隆波反复提醒我们：要训练觉性，训练让心安住且中立。 如果拥有安住且中立的心，有觉性地捕捉到名色身心的变化，就会看见名与色的实相，智慧会生起，就会照见“三法印”。反之，是看不到“三法印”的。 **极为重要的是，我们必须经由训练来获得“觉性”和“正定”。觉性的生起，是源自我们频繁地看见各种境界。禅定，则是指心的安住状态。**要用觉性作为工具，时常轻松自在地去觉知所缘。一旦心跑去和所缘黏在一起或是跑去其他地方了，要有觉性及时地知道，心就会安住而生起禅定。继而觉性继续捕捉所缘，心安住而成为知者。 **身动，心是观者；心动，心是观者。**一旦生起满意与不满意，都要及时知道。比如，快乐生起，心对此满意，要及时知道；痛苦生起，心对此不满意，也要及时知道。进一步去及时地知道满意与不满意，满意与不满意就会灭去，心便会中立、中舍。 **佛陀在三藏经典中开示：进入了四禅，就会具有纯净的觉性。纯净的觉性是缘于心具有了中舍，没有了满意与不满意的分别。如果无法进入四禅，那么就按照隆波所教导的去训练，也能获得和四禅同样的心灵品质，只是持续时间较短而已。心会老老实实地觉知所缘，对一切所缘没有满意与不满意之分。看见苦与乐，也仅是看着它们生起而后灭去，完全平等。这样才能称为“已经会修行了。”** **最初，只是看见心和所缘。接下来，当觉察更为深邃时，就会看见：觉知所缘之后，满意与不满意渗入心内。**比如，看到某人的脸，生起厌恶，这时就要知道——厌恶感是对此人不满意的反应。厌恶生起时要及时知道，进而观察到一旦厌恶感生起，我们就会不喜欢，是因为我们想让心好。心生厌恶，我们不喜欢，对此生起了不满等等，都要进一步去及时知道。心满意与不满意都要不断及时地去知道。 **接触所缘时，心有时候满意，有时候不满意。都要不断及时地知道，心就会中立、中舍。具备了禅定、觉性以及中舍的心，才是准备好了可以开发智慧的心。** 查阅三藏经典，我们还会看到，**佛陀曾经开示：达到四禅的心就具备了中舍以及纯净的觉性，它完整具备了老老实实觉知每一个所缘的品质。经典记载道：要引领这样的心去开发智慧。** **为什么要引领这样的心去开发智慧呢？因为只有这样的心才能看见真相。**我们不用去构建真相，也不用去创造什么，我们只需要“看”，就只是去看见真相而已。

任何固定形式都不喜欢怎么修？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？ 隆波：**如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，**但不要像此刻这样觉知。 如果按你此刻这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。 **觉知的时候可以觉知全身，** **去觉知，** **但要以放松、舒服的心去觉知。** 如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。 现在你的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？ 居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。 隆波：**要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。** 去找事情做，在家里扫地、洗衣服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。

紧盯时怎样才能放松？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士9：我不会放松。 隆波：不会放松吗？ **不要努力去放松，越努力放松就会越发苦闷。** 比如你刚刚笑了出来，感觉到了吗？那时心就是放松的。 **心放松的时候，我们并没有刻意；** **如果是刻意放松，它是不愿放松的，只会更加紧盯。** 因此， **心感觉压抑了，要知道“压抑”；** **心想让它放松，要知道“想要”。** **就是这样不断地觉知当下，而后它会自行放松。** **如果平白无故地指挥心去放松，** **它只会更加紧盯，那是无法做到的。** **没有谁可以做到，** **因为心是无我的——无法被指挥。** 这位戴眼镜的居士还不错，现在训练得也不错，只是太过于认真了。 别太认真，要玩儿一样地练习。