涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！ 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” 成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。 ——————————————————

怎样才称为“修行”？ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗 中国人看起来很用心，兴致也很高。学法的兴致很高是非常好的，懒懒散散就不好了。但是在隆波看来，中国人的弱点是想得太多，喜欢问问题。 事实上，法无法依靠思维来学习，也不能依赖于去询问别人。 真正的学法是透过探究自己——慢慢的体会自己的身与观察自己的心——来学习的。要洞悉身与心的实相，它们真的是我吗？我们真能指挥它们吗？它究竟是快乐的还是痛苦的？在实际的情形之中观察，才能被称为“修行”。假如只是坐着思维和分析，那并不是修行，只会让心更散乱。所以，要不断地自我探究、不断地自我观察，这样才称之为“修行”。 这个身体呼气，觉知自己；这个身体吸气，觉知自己；这个身体行、住、坐、卧，觉知自己；身体动、身体停，觉知自己。苦、乐生起在身，觉知自己；苦、乐、不苦不乐生起于心，也觉知自己。心中生起善法，比如有觉性、有智慧、有信仰的时刻，觉知；心中生起贪、嗔、痴等不善法时，也觉知。 不断地这样觉知，不停地这样探究，就会看见身与心的实相——此身不是“我”，只是我们临时从世间借用的一堆物质。比如，我们吃进去的食物是世间的物质，我们呼吸的空气、喝的水，也是世间物质。我们把这些物质放入身体，又排泄掉一部分。物质元素不断在体内新陈代谢，一旦新陈代谢停止，身体就会消亡。如果只吸气而不呼气，身体会消亡；只进食而不排泄，身体也会消亡；喝水之后如果排不出去，身体就无法维持。因此，我们的身体只不过是从世间临时借用而已。 学法就是从事实与实相之中学习。实相就呈现在此身、呈现在此心。我们要不断地观下去。 心充满了无常，始终在变——眼睛看见色，我们的心会变；耳朵听到声音，我们的心会变；鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体去接触，心同样会变；当我们的心跑去“想”，心也会变。因此，心一直处于变化之中。 眼、耳、鼻、舌、身、心接触所缘时，心不停地变化——时苦、时乐、时好、时坏。不断地观察和体会就可以发现，我们无法指挥让心只有快乐，也无法禁止心去痛苦；我们无法指挥与命令心一直是好的，也无法禁止让心变坏。反复的探究身心的实相——身不是“我”，是世间的资产，只是被借来暂用的；心也无法被操控，并不真在我们的掌控范围之内，而是始终处于动荡变化之中。 当我们看见它们处于动荡变化之中时，称之为照见“无常”；看见我们掌控不了它们，称之为照见“无我”。如果常常看见身和心的实相，最后，心会发生质的变化。比如，原先我们活在迷梦中，误以为身体是“我”，是属于“我的”，稀里糊涂地拼命寻找快乐，一生几乎没有喘息之时，拼命在寻找快乐、逃离痛苦。可是智慧一旦生起，看到快乐是临时的，拼命找到也不过如此，不久便又消失，接下来又要再去寻找别的快乐，这个生命也未免太过于疲惫了，因为它想要获得快乐或讨厌痛苦。 事实上，痛苦也是无常的，没有哪种痛苦是永恒的。比如有人失恋，感觉世间一片灰暗、了无乐趣，活不下去，自认为要痛苦一辈子——其实这不是真的，只会发生在小说里。实际上，失恋的痛苦是临时的，什么都不用做，它很快也会变成“过眼云烟”。 如果心愿意接受“痛苦只是临时的”之实相，那么当痛苦生起时，心不会焦躁不安。痛苦尚未来临时，心也不担心痛苦将至。这样的心是舒坦的，将会契入真正的宁静与祥和——不对快乐感到饥渴，也不讨厌与害怕痛苦，于是心就拥有了快乐与宁静。 当我们洞悉到身的实相与心的实相，接下来，心契入真正的寂静与祥和，这是源于洞见到身与心的实相而获得的宁静，这种宁静就是涅槃。 ——————————————————

怎样才是真正的佛教徒？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人和泰国人之间的差别，仅凭看脸是区分不了的。其实泰国人是混血儿，具备好几个民族的血统。泰国以前不叫“泰国”，而是称作“暹罗”。事实上，泰国人并不只是傣族的后代，我们是混血儿，有柬埔寨、孟加拉国、老挝的血统，泰国南部则有大城府时期移民来的印度人的后裔。中国人也是在大城府时期开始进入泰国，另一次大规模的涌入是在曼谷皇朝的五世皇时期。那时的泰国人有数个国家的后裔，加起来共有一千多万人口，而进来的中国人大约就有五百万人。所以说中国人长得像泰国人，这不是事实，应该是泰国人长得像中国人。 这片国土的人民，心胸非常开阔，数个国家的后裔能在一起和谐共处，各种文化与传统彼此水乳交融。在语言上，我们虽未使用柬埔寨语或孟加拉语，主要是以泰文为主，但却融入了各个国家的极多词汇，翻开字典就会发现很多来自其他国家的字词。认识“桥”这个字吗？这是什么语？是柬埔寨语。“椅子”则来自中文……这样的例子不胜枚举。 泰国人非常厉害——无论谁来都能把他们融合进来，从不挑三拣四。即使西方人来了也不嫌弃，不会排斥他人。一个看起来好像弱不经风的国家，但实际上，泰国（它）在文化方面是非常强大的。谁来了，我们都可以与之浑然一体地融合，谁的文化中有哪些是强项，我们也全盘接受。中国的春节，我们放假；西方的圣诞节，我们也休息，对吗？西方人的新年也是我们的节日，对吧？泼水节是印度的，泰国人全部收入囊中。那么真正的泰国新年是哪一天呢？没有！因为真正的泰国人并不存在，都是混血儿。在某些时代流行种族歧视，强调自己必须属于哪个种族，可是仔细调查那些所谓的“爱国人士”，他们自己就不是真正的泰国人。 佛教同样是泊来品，并不是土生土长的，而是源于印度。一旦传入，也全然被接纳。我们先前信仰鬼神，敬畏大自然，供奉祖先。比如，孟族与华人供奉祖先，敬畏大自然，信奉天神，将大自然神化；比如将大地、天空视为天神，日月等等也视为天神。 虽然佛教传入了，但上述的信仰依然存在，并没有被清除。因此，如果问我们是纯正的佛教徒吗？不是。泰国人仅仅是名义上的佛教徒， 如果没有认真学习法，就不是真正的佛教徒。 佛教进入中国之后，也和中国本土的文化相结合，同样也不是纯正的佛教。 只有按照佛陀的核心教导去修行，才能够成为真正的佛教徒。 真正的佛教徒并不取决于出生在哪个国家，不取决于地位，不取决于贫富，也不取决于资产——和这些一点关系也没有。 真正的佛教徒取决于心对于真理与实相能够生起正确的领悟。 真理在佛陀诞生之前就已存在，并不唯独是“佛陀的真理”。“四圣谛”之前也已存在，“三法印”之前也已存在，但是惟有佛陀发现了真理与实相，继而弘传开来。他接纳所有的种族与各阶层的人，无论是谁，只要有兴趣学习，他都敞开双臂欢迎。

什么是业？如何面对业？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 佛教并不关注一个人的出身是高贵还是贫贱，即使是国王出家，也要去顶礼在他之前出家的人。事实上，人类没有因为自己的出身、地位以及名声而有差别，这些全只是世俗的界定而已。没有谁流动的血是蓝色的，砍下的头颅流出的血液都是同一个颜色。 因此，佛教是从真理与实相的角度来看世界，每个人都是平等的。那是什么让每个人又有所不同呢？不是出身，不是地位，也不是学识。真正区分我们的是什么呢？是业，也就是每个人的所作所为。行持善业，就会让我们成为好人。 好人会贫穷吗？还是说好人一定富有？当今的泰国佛教已经越来越离谱，以为作为佛教徒去礼佛、念经就会发财，发财、发财、发财，快点发财！这并不是佛教徒。 真正的佛教徒在于探究生命的真理与实相， 然后让生命与真理和实相一致，而非违背。 比如，业是事实、是实相，但了解业并不是为了让自己屈服于它。 业不只是指旧业，也有新业。 旧业决定了现在的状况，比如有人脸很漂亮，而有人看三天三夜也找不出任何优点。 有的人脸很难看，有的人脸很好看，这全是我们所造旧业导致的结果。 有人富有，有人贫穷，地位悬殊，这也是因为业报。 旧业导致我们当下面临的状况， 但真正的佛教徒不在旧业面前投降， 也不会消除旧业。 那些消业的理论并不是佛教的。 比如，你曾打过别人的头，就找有宿命通的人去问，然后找到当事人向其忏悔，通过这种方式“消业”。这不是佛教徒。 旧业导致我们碰到现在这些状况，在当前状况之下，重新播种好的或坏的业，它们又会在未来结果。譬如出身贫穷是旧业导致的结果。无需向旧业投降，也无需消业，而是按照佛陀教导的真理和实相去实践，去努力谋生，深谙赚钱之道，懂得储蓄，懂得结交良师益友。否则结交了狐朋狗友，即使有钱也会身败名裂，他们会带我们去吃喝嫖赌。选择结交良师益友，懂得让自己的生活与自身条件相匹配。假设月薪一万多泰铢，可是每个月的开销是3万泰铢，那怎样都会变穷。无论怎样念经与消业也还是会穷，根本不会有任何改观，只是愚痴地浪费时间。 因此，旧业导致现状，我们要播种新的善业。 我们的脸很难看，说明前世瞋心重，前世的嗔心导致今生的脸长得惨不忍睹。再有，若未持戒，产生的结果就是不漂亮。不漂亮，就要修行。不漂亮也随它去，这样反而更安全。如果过于漂亮，倒很危险，要对自己的“不漂亮”感到自豪。假设有坏人来抢劫，一看到这张脸，立刻撒腿就跑了。 观察到了吗？有些人的脸不好看，但是心很舒服，靠近他们，我们的心会快乐，有过这种感觉吗？有些人很漂亮，可是接近之后心很郁闷，会吗？这取决于我们的心，去用功吧。 心若是清凉而快乐的，即便脸不漂亮，但有戒、有法，自身就拥有一种美，脸就会耐看。比如隆波的脸并不好看，又老又胖，为什么惹人想要来看？因为有新业，也就是精进地用功修行。修行之后，脸会非常亮堂，看了之后感觉舒服。你们看了隆波之后会感到苦闷吗？如果是你们看隆波，不会觉得苦闷，但如果是隆波看你们，你们就要苦闷了。 因此，最重要的是当下的业，别轻易投降。一个真正的佛教徒不会对旧业投降！如果穷，去播种新善业，就会富裕起来。如果脸不漂亮而心有慈悲，也会吸引别人过来，别人和我们接触之后会有快乐。不仅吸引人，就连狗、猫、眼镜蛇，也会喜欢我们。有时隆波只是坐着，眼镜蛇也会爬过来，而且非常放松，隆波反而要非常小心，以防它心情不好。 所以，这取决于我们当下的业， 当下的业又取决于什么？ 取决于我们的心、我们的动机。 因此，要很好地呵护心、训练心。 这里的“好”不只是“美好”。 好的心，是有戒有法的心，聪明的心——明白世间的实相，明白生命的实相。 这样的心是不会苦的。

如何创造良好的修行氛围？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 稍后僧众会念经，大家这个时候就修习安般念， 边听僧众念经，边有觉性去觉知——觉知自己的呼吸。 僧人们在念经时会产生非常好的能量，假如我们的心对三宝极为恭敬，就会接触到好的能量与磁场，让修行变得容易。 如果到能量与磁场不好的地方，修行会变得很难， 譬如到商场与超市之类的场所，人潮涌动、人声鼎沸，年轻人非常多的地方，能量与磁场其实并不好。谁要是在商场与超市可以入定，那隆波都要佩服他。 隆波在修行的起步阶段，根本不敢去那种糟糕的地方，往往只选择待在高僧大德的身边。 待在较好的处所会较易提升觉性、禅定与智慧。 如果在家里，没有与祖师大德们在一起，那么独处的时段就是修行的时段。 我们放下琐事来修行， 就是在为自己创建好的氛围， 放下一切负担来提升觉性。 放下负担并不表示不劳动， 而是指放下会干扰心的事务。 譬如：扫地、拖地、洗衣服、给花草浇水、给狗狗洗澡等等，一边工作一边训练觉性，这是修行的时段。 想获得宝物是需要用功的，没有不劳而获天上掉馅饼的好事，我们必须用功去实践。 稍后，大家要一起巡烛， 巡烛不只是进行物质供养——供养香烛， 而是要带着觉性去走，这是以修行在供养。 大家到隆波的寺庙来巡烛，如果只给予物质供养，就太亏本了，必须以修行来供养，要带着觉知去行走。 ——————————————————