身心的实相是什么？

 

——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗

 

所有的人类与众生都不知道实相：此身是苦，此心是苦。

以凡夫为例，我们会觉得这个身体是时苦时乐的，无法看到事实是：此身是苦；我们会感到心是时苦时乐的，无法看到实相：此心是苦。

倘若感觉此身此心既有苦又有乐，就还会生起欲望：想让身心离苦；想让身心得乐。因此，无论何时，只要还不知道此身心的实相，欲望就会再次生起。

如果真正彻见身心的实相——此身是苦，此心是苦，称为彻底“知苦”。若是体证真理，洞见了实相：此身是苦，此心是苦。欲望就再也不会生起。比如我们被火灼伤过，知道火是热的，就会变聪明，不会希望火是冷的。因为火的自然特性就是热，想要让火不热，这是痴心妄想。

事实上，这个身体是苦，一般的无知者会想让它快乐，让它不苦。但是真正有智慧的人会明白：这个身体是苦。想要让身不苦，是痴心妄想；想要让身只有快乐，是不懂事。这个愚痴，就是欲望的真正根源。

所有人都无法照见实相：此心是苦。因此才会想要让心快乐，让心不苦。经由修行而明白了实相，即会知道：此心是苦。

“想要让心不苦”的欲望就不会生起，“想要让心快乐”的欲望也不会生起。一旦心没有欲望，就没有挣扎、没有造作，就会抵达另一种快乐——“寂静”之乐。

认识寂静吗？我们的心从未寂静过，始终纷争不断。在善与恶之间无休止的纠纷，感觉到了吗？绝大部分情况是善输给了恶。

如果训练心而让心足够聪明，就会品尝到寂静，并非是愚痴的宁静，也不是呆滞的平静，而是在心中生起“祥和与平安”。抵达“寂静”的心， 拥有快乐、宁静、舒适。

何为“寂静”？“寂静”即涅槃。涅槃拥有“寂静”的特性。接触到涅槃，就抵达了内心真正的“寂静”。

现在问题只剩下：我们要如何做，才能洞见“身心是苦”的实相？

现在要讲到方法了。如何做才能彻见身心的实相：此身是苦，此心是苦。

现在我们依然不知道真相。我们感到身体时苦时乐，心时苦时乐。也不乏有人批判“佛陀教导名色（身心）是苦”，因而认为佛教很消极，自己很积极。他们认为如实看待世间，属于消极行为。宁愿让自己沉浸在白日梦里——想要让身体不苦，一听说“此身是苦”，根本无法接受；他们想要让心有快乐，接受不了“此心是苦”的实相。

佛教并不是消极地看待世间，佛教是如实地看待世间。所谓世间，即是色法与名法。简单以泰文来讲，名与色即是心与身。但这与巴利文并不完全一致，是为了方便大家听懂而做的近似表达。

如果佛陀只是开示到“此名色是苦”就结束，也许可以说佛陀是消极看待世间，因为并没有为我们指明出路。但事实上，佛陀教导了让心变得聪明的方法，让我们可以亲自洞悉实相——此身是苦，此心是苦。

佛教并不消极，而是邀请我们亲自验证。让我们试着走走佛陀教导的这条路，看一看是否获得和佛陀的教导相一致的结果？如果一致，即会看到“此身是苦，此心是苦”，抵达真正的寂静之乐。

是真是假——如人饮水，冷暖自知。佛陀并非在凭空创造。有些人以为涅槃仅仅是理想，是“乌托邦”，让人可以做做美梦并诱导其去行善。事实上，涅槃不是梦，涅槃是真实存在的境界。涅槃有仅仅属于自己的特性，即寂静。

唯有止息欲望的心，能够真正抵达涅槃。欲望彻底的止息之后，便能接触涅槃。而想要止息欲望，就必须消灭愚痴，即清除无明。

无明，就是不知苦谛。这是第一个——不知苦谛。而不知苦谛、不知集谛、不知灭谛、不知道谛，它们全是相互关联的。

如果仅仅只是知苦，在同一个心识生灭的刹那就能断苦因，照见灭谛，即涅槃，生起圣道。

如果偏离了要点：不知苦，则不知苦因，未照见灭谛，也无法生起圣道。何时能够知苦，何时则断除苦因，何时清楚照见灭谛，何时圣道则生起。所以，“知苦”是极为重要的。

现在眼看要下雨了，电也停了，有点麻烦。观察到心的变化了吗？隆波一说到要停电、下雨，心就开始发愁，感觉到了吗？有的人没有发愁，而是怕不能继续听法，或是怕一会排队吃饭会很困难，这些人眼光长远。因此，每个人的担心有所不同，取决于每个人各自不同的造作。

“知苦”是以什么去知道呢？是凭借智慧去知道，而不是依靠眼、耳、鼻、舌、身、心。我们需要凭借智慧去知苦，但凭借眼、耳、鼻、舌、身、心去知道各种境界。

我们学习之后发展觉性和禅定，提升智慧。有了智慧，就能够洞见到实相：身心即苦。若没有智慧，则不会看见。

智慧有几个等级：有的智慧并非来自修行的实践，比如源于阅读与听闻的智慧，多多阅读佛法典籍，多多听闻开示，因而有了一定程度的理解，便以为拥有智慧。事实上，这并不是自己的智慧，而是佛陀的智慧，是祖师大德们的智慧。我们真正透过听闻所得的其实是记忆，仅仅只是记得别人的智慧而已。

还有一种智慧源于思维，是从因果的角度进行推理和分析，可能错，也可能对，因此，源于思维的智慧依然不可信。

闻慧与思慧都还无法让我们看到苦，真正可以让我们彻见苦的智慧，称之为“修慧”，提升觉性与智慧之后就会看见实相。

智慧的三个等级 ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 智慧也有几个等级：初级智慧、中级智慧与终极智慧。据经典记载：**初果须陀洹，二果斯陀含，初果、二果两类圣者拥有少许智慧，三果阿那含圣者拥有中级智慧，阿罗汉圣者拥有终极的圆满智慧。因此，智慧有初级、中级与终极三个级别。** **观身，看到身不停地工作，不是“我”；观心，看见心无常，不受控制，不是“我”。在起步阶段会生起初级智慧，证得初级的法：“我”不存在。此身非“我”，此心非“我”，它们能够自行工作。**这并不是思维分析出来的，而是基于心彻见了实相而抵达初级智慧：“我”不存在。 一旦“我”不存在，是谁苦呢？身苦，心苦，再没有“我”苦。谁在走？身体在走，不是“我”走；谁坐着？身体坐着，不是“我”坐着；谁在生气？心在生气，不是“我”生气；谁在爱？心在爱，不是“我”在爱。感觉会与以往全然不同，因为“我”已被抽离出去。一旦“我”不存在，谁在苦？身苦，心苦，再也不是“我”苦。 **初级智慧会有这样的感觉——世间并没有“人”，没有众生，没有“我”，没有他，有的只是始终处于变化之中的色法与名法。** **如果继续修行就会拥有中级智慧，将会自始至终的照见：身体不是“我”。那么它是什么？身体是苦，因为一直有苦在身上生起，**呼气也苦，吸气也苦。试着深深地吸气，让它绵长，看看是苦还是乐？持续不停地吸气，别呼气，感觉到了吗？身体苦。现在呼气感到舒服，试着持续不停地呼气，很快就又苦了。因此，吸气苦，呼气也苦，坐苦，走也苦，睡也苦，做什么都是苦，身体有的只是苦。迷失的人以为身体是时苦时乐的，比如当下我们坐着，感觉到了吗？一直动来动去。为什么必须动来动去？因为会酸胀，身体有苦；或者有时身体发痒，我们会挠痒。为什么必须挠痒？因为身体有苦，挠痒是为了减轻苦。从儿时起，一旦感觉身体酸胀，即刻变换姿势；一旦哪里痒，马上挠痒，我们从未感觉到身体是苦，因为心并不在身上，对身体没有感觉。 **如果持续的感觉身体，看见身体行、站、坐、卧，看见它持续工作，不久就会看见身体真的是苦。根本找不到快乐，只有苦多与苦少的差别。如果心明白这点，就是抵达中级智慧，这属于三果阿那含的境界——即第三阶段的法。** **假若抵达最高阶段的智慧则会看见：心即是苦。这是最难洞见的。** 我们禅坐感觉快乐，轻松、舒服。越修行，快乐越多，知者的心有的只是快乐。如果智慧圆满，就会知道心即是苦。届时心会自行放下心，并不是我们放下心，而是心自行放下心，**苦的终点正在于此——心能够放下心。** **隆布敦长老开示说：心清楚照见心，是“道”。事实上，心清楚的照见心，是“阿罗汉道”，即是最后阶段的“道”。** **仅仅只是放下心，就能够放下整个世间。如果执着于单一的心，则会执着所有的一切。**开始只是执着心，之后便执着心所借居的身体，执着为“我”，执着——这是“我的家庭”，这是“我的财产”，这是“我的朋友”，这是“我的敌人”，等等。 倘若放下了单一的心，就放下了全世界，至高无上的自由就在于能够放下心！是以智慧放下，而非以“想”放下， “想”放下，是放不下的。

不同阶段的法 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **我们的心是自行变化的，永不停歇。**眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。 **眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。**眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。 **要持续而及时知道心的变。**心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。**越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。** 身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。 **持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。我们并不能真的指挥它。** **我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：**持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。 持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。 **心也是同样的，有的只是无常——始终变化。** 眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。 不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。 如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短； 如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。 **有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。** **身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。** **心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，** **有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。** **这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。** 并不是很会静坐就能够成为须陀洹。 能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。 一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。 要想成为须陀洹，并不难。 长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。” **要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；** **心好，知道；心坏，也知道；** **无论心怎么样，都要持续知道，** **直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：** **身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。** **心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。** 今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。 于是就不断地学习、观察和体会，了解到： **“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”** **初步阶段要照见“它们没有实体，** **它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。** **继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。** **何时照见苦，何时心就会放下；** **如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。** 长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。” 长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。 “明白了吗？” 我答说：“不明白，但是会记着的。” “嗯，记着。”长老嘱咐道。 **修行是分阶段的：** **初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。** **我不存在——有的只是物质元素而已；** **最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，** **清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”** **如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；** **何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；** **断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。** **断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；** **照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。** **阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——** **知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。** **随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。** 大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。 今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。 训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。” “我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。 **布施、持戒之后，** **开始逐步深入的修行。** **修行有两种：** **一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。** **有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。** **观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。** 要有布施、有持戒、有修行。 修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。 另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。 已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。 苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。 今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。 以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行； 以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。 因此要用功啊！逐步深入的训练自己。

正确修习“念住”直至离苦！ ~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗 大家听说过“念住”这个词吗？ 谁听说过“念住”，请举手让隆波欣慰一下。哦！非常欣慰！很多人认识这个名词。 谁修习过“念住”呢？现在所剩不多了。 **如果我们正确修习念住（正确指的是：具备了心成为观者的禅定，继而分离蕴成为一部分、一部分，这才是正确的修习念住），**实践7天、7月、7年，必会有收获，肯定会有收获。 **佛陀教导道，“只要依然有人在修习念住，世间就不会缺少阿罗汉。”** 后世的经典喜欢杜撰说：如今已经没有阿罗汉了。这样的说法与佛陀的教导相背离。 佛陀教导说：“只要依然有人在修习念住，世间就不会缺少阿罗汉。” **阿罗汉是什么样的人呢？** **阿罗汉就是那些不再执着于五蕴、名色，不再执取任何事物的人。** **他们因何而能不执着？因为修习念住。** 他们具足觉性，能够持续觉知身心，直至照见实相—— 此身非“我”，苦乐非“我”，烦恼非“我”， 心也非“我”。什么都不是“我”。 他们持续修行，在初步阶段照见—— 身心非“我”，从而体证初果须陀洹； 在最终阶段照见—— 非“我”的这些，是什么？ 它们本身即是苦！ 此身即是苦。 苦乐的感受即是苦。行蕴，比如所有的烦恼习气，本身即是苦。跑去攀缘眼、耳、鼻、舌、身、心之所缘的心，即是苦。 如果照见到这个程度，心便会把心还给世间，从而脱离所有的苦。 **我们执着得最为彻底的就是心，** **我们最珍视为“自己”的就是心——** **此心便是核心首脑。** **如果不再把心当成“我”，** **就不会再把世间任何事物当成是“我”了。** **如果照见心本身就是苦，世间就全是苦了。** **就是这个心，唯一的这个，** **如果能彻底洞悉它，离苦就会生起。** **何时将心归还给世间，何时就抵达苦的止息。** **它真的能够放下！** 而在训练初期，我们还不会将心归还给世间，但它可以放下所缘。谁曾经看见过心可以放下所缘的？请举手让隆波看看。那些已经听过隆波法谈的人，手举得高一点，还不错。看见了吗？心有时会跳进去抓住所缘，对吗？有时它会放下。有时它又抓取，有时它又放下。看见过这种状况的人请举手，有吗？也是很多，继续用功。 **最后会发现：当心想要抓取的时候，就会自行抓取；想放的时候，也会自己放下。** 这仅仅是放下所缘，观察到了吗？一旦心放下所缘，就会非常快乐与舒适。试想一下，如果心能够放下蕴，那会快乐到何种程度？这还仅仅只是放下所缘而已。嗯！如果它能够放下自己，快乐又会巨大到何种程度呢？那种快乐，有人称之为“快乐到死”。在圣道与圣果生起的刹那，真是无穷无尽的快乐。 因此，我们一定要训练下去。

仅存于佛陀的教导

~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗

 

佛陀教导道：何时具足智慧，何时心就会抵达纯净无染而解脱自在。

佛陀还教导道：人能够抵达纯净无染，是缘于智慧。

因此，我们的核心任务是开发智慧。修习宁静，仅仅是辅助工作，主要的核心是开发智慧。

 

实践阶段涉及的开发智慧，不同于听讲座或是理论学习。

比如，隆波讲给大家听的，是理论阶段的法，当我们听法而明白了如何实践以后，就要动手去做。如果做对了，就称之为已经开始修行。

我们的戒、定、慧将会有次第的提升，直至有一天智慧圆满，就会照见生命的实相。

 

在佛教里，初级智慧是指体证初级阶段的实相。

初果须陀洹，拥有初级智慧。

 

倘若尚未达到须陀洹，就表示低于初级智慧。

按照佛教的标准，我们还未能明白生命的实相。

 

须陀洹的初级智慧会照见：

“我”不存在——此身非“我”，此心非“我”。

 

终极智慧则照见：

那么存在的是什么？是苦本身。

此身是纯粹的苦，此心是纯粹的苦。

 

若能抵达这样的洞见，苦的止息便会发生。

无论何时，心照见实相，智慧便会圆满。

 

当照见“此身是纯粹的苦”，

想让身体快乐的欲望便不再生起，

想让身体离苦的意欲也不再生起。

心会进入中立，不再执着身体，就会放下身体。

 

于是出现神奇的一幕：心放下了对于身体的执着。

而最不寻常的是——心居然也能放下对于心的执着。

何时若照见“此心是纯粹的苦”，心便会将心归还给世间。

 

我们极力呵护身体等五蕴，

误以为它们极其珍贵——会带来快乐。

待到智慧圆满就会照见：

此身是纯粹的苦，此心是纯粹的苦。

 

若能照见到如此程度，心会将身与心都归还给世间，不再抓取。

如果对名色或身心不再执着，我们将彻底脱离心苦。

苦的生起，是缘于心跳进去抓取，跳进去抓取所缘，抓住色法与名法不放。

这一洞见是别人不曾教导过的，仅存于佛陀的教导之中。

 

至于布施、持戒，以及修习宁静型的禅定，

均未抵达开发智慧的阶段，

这些在其它导师的教导里也有，大同小异。

 

布施、持戒、修习禅定，是宗教共有的教导。

而佛陀的教导则更进一步——开发智慧。

 

如果不学习它们，身为佛教徒的我们就无法充分体尝法味。

若不涉及开发智慧，便无需佛陀出世。