怎样才算有了皈依处？

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

讲法已经半小时，差不多了， 这半小时的内容如果用于实践，一生甚至几生都够用了，只要不半途而废，多多地修习与提升，七觉支就会圆满。

 

就这样不断地修习，七觉支一定会自行提升。终有一日，当“明”与“解脱”圆满时，我们会彻见四圣谛——知道何谓苦：名色就是苦，这是知苦；一旦彻见到了苦，心会对苦保持中立，苦因将彻底消失、不再生起。

 

何时彻底知苦，何时就彻断苦因；

何时彻断苦因，何时就彻见灭（涅槃）。

它们是同步生起的。

 

 

知苦的瞬间，

那一刻就会断苦因；

 

断苦因的瞬间，

那一刻就会彻见涅槃。

 

涅槃就在眼前，

涅槃并不在隆波这里，

涅槃也不在佛陀那里，

涅槃不在任何地方。

 

涅槃依然存在，从未消失，

无生无灭，就在眼前。

 

只是我们的心

还不具备看见涅槃的品质，

因为心只能看见造作的现象，

还无法看见超越造作的现象。

 

如果我们持续训练至某一点，比如证悟初果、二果或三果，想要照见涅槃时，就去修习毗钵舍那，比如观出入息，看见色法在呼吸，心抓着呼吸的色；当意识到心在抓着色法，便放下色法，转而去抓着心、抓住名法；接下来又明白心在抓着名法，于是又放下名法；放下名色的当下，马上就会触及涅槃。

 

阿罗汉无须经过上述程序，因为他们的心已经不执取任何名色了。他们只是一思及涅槃，即刻便可抵达。

 

但现在我们尚未获得这个殊胜的玩具，所以要用功！

我们仍然是无依无靠、一贫如洗的，

无依无靠和一贫如洗的意思是——还没有皈依处。

 

我们依然处在生死轮回之中无法自助。

不晓得死后是会更好还是更惨，这称为“还没有皈依处”。

 

如果领悟了法，证得初果须陀洹，才算有了皈依处，

有了对自己的坚定信心——如果死去的话，肯定比现在好。

不会更惨，只会更好。

心有了皈依处，就有了温馨安稳的港湾。

如此殊胜之宝，必须依靠实践来获得。

 

我们已经听过非常多的法，接下来要脚踏实地践行，不断有觉性。

若听法之后只是死记硬背而不去实践，然后跟人辩论或炫耀，那毫无意义。

 

感觉到了吗？大家的心迷失了，然后又在打压了。感觉到了吗？不是迷失，就是紧盯，对吗？它们在不断地交替，我们要及时知道。

修行路线图：从有觉性到生起明与解脱

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

看，是什么在笑？还有觉性吗？大家已经失去觉性了。

大家随时准备放任，感觉到了吗？

一旦有什么可供观赏时，我们就扔掉觉性先跑去看；

当有好笑的话题可听时，我们也扔掉觉性先去认真听，观察到了吗？

入神地听声音、闻气味、尝味道以及接触，

我们始终处于缺失觉性的状态，

因此别再抱怨说：我已经修行七年七月又七天了，却连初果都未证得，更不要提阿那含或阿罗汉了，就连初果须陀洹都未证得呢。

 

哎，七年是指修行的总时间，

可是我们真在修行的时间根本不到七年，加起来甚至还不到七天。

真正实践的时间也许还不到七天呢，

修行的片刻只有一点点而已，其余大部分时间都在迷失，

觉性生起的片刻极少；

或者即便修行，也是误入紧盯——观出入息时，盯着呼吸，直至气息变成光明，然后再盯着光，那样是无法生起道与果的。

 

大部分人训练的禅定全都误入了这条歧路，所以没有几个人能体证到道、果、涅槃。

训练安般念也是进入误区，安般念并不像大家想的那么简单。

 

隆波曾经玩味过22年的安般念，敢坦承对此非常精通，想要修习它获得宁静，可以做到，想要修学正确的禅定——安住成为知者、觉醒者、喜悦者，照见蕴与界在工作——也可以做到。

 

隆波在平常状态下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，无论左转、右转、身体任何的动静，全都能够感觉到，这是在修习身念处——当身体生起快乐与痛苦的感受，全都能够知道；或是心生起苦受、乐受或舍受，也可以看见，无论身与心发生什么现象，不断地观察——这是受念处；心有时生起智慧，有时没有智慧生起，这是心念处——及时地知道心。

 

别平白无故地扔掉呼吸！看着身在呼吸，心是观者，必须这样去训练。看见身体在呼吸，心是观者，无论我们做什么，都必定伴有呼吸，居家时也肯定在呼吸，对吧？因此并不是必须到寺庙才可以修行，居家时我们已经在呼吸了。

 

呼吸之后去感觉自己、觉知自己，觉知之后，快乐起来了，知道，如果不觉知快乐，就看着呼吸的这个身体，是被觉知与被观察的对象，不是“我”。这样练习也是可行的。

 

修习并没有多难，一切都取决于真正用心去实践，

勤于练习，勤于提升，道、果、涅槃就会无处可藏。

七觉支若是圆满，明与解脱就会生起。

 

所以，我们要不断地修习与提升七觉支，就是要正确地发展觉性，去探究名色身心的实相，这样，七觉支将会获得提升。

如果我们勤于练习和实践，“明”与“解脱”就会生起。

 

明是高阶的彻见四圣谛的智慧；而解脱是指心的自由自在。

心一旦彻见四圣谛，就会放下名色，放下身心。

只要尚未彻见四圣谛，就还放不下。

因此，“明”若不圆满，终极解脱就不会来到。

 

在隆波刚出家的那个阶段，修行上也有感到非常灰心气馁的时刻。隆波曾气馁地想过：唉！我的觉性已经圆满了——左转右挪，全都能觉知，躺着睡着是怎么翻身的，也有觉知，觉性已经遍满，却为何未证道与果呢？烦恼习气为何依然存在等诸如此类的疑惑。（那时）垂头丧气，灰心气馁，知道是少了什么，但不晓得具体是什么——知道有所欠缺，还不够，但不晓得所缺的具体是什么。

 

事实上，所欠缺的就是彻见四圣谛，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脱自然就不会生起。

 

在彻见四圣谛的瞬间，解脱是自行生起的——

心会把名色还给世间，它会自然地发生。

之后，心生起解脱的知见，它会回顾与审查——

有何烦恼已被清除？有何烦恼尚存？

哪个烦恼已经一断永断？

它会深入洞悉这些情况。

心不再怀疑、不再疑惑自己的修行究竟是对是错。这就是路线图！

 

这条路便始于“有觉性”。

 

吸气——有觉性去觉知自己；呼气——也有觉性去觉知自己，看着身体在呼吸。看着身体在呼吸——身与心是分开的，身体一举一动，心是观者，这是在修习身念处；

 

呼吸时，看见身体在呼吸，心生起了快乐，及时知道，心是观者，看见感受在生起，心及时去知道，这是在修习受念处；

 

看见所有的色法与名法整日在不断运作，不停地循环变化，这是在修习法念处；

 

感知色法与名法，而后看见三法印，明白诸法因缘生，诸法因缘灭，这是修习法念处。诸法因缘生，（诸法）也包括了五盖。

 

在尚未证到三果阿那含之前,

修习四念处时五盖都会生起。

 

五盖一旦生起，

心有些恍惚等等发生时，

都要有觉性进一步去知道，

 

而后我们就会了解

五盖是源于什么？

怎样做才不让五盖生起？

 

或当我们的修行正确时，七觉支不断地提升，我们就会明白七觉支得以提升的原因是什么，知晓那是“如是因导致如是果”。

 

因此，法念处不是只知道境界或状态而已，还要同时明了其中的因与果，不断这样深入地了解乃至彻悟，心就会放下。

 

大家还吃得消吗？吃不消，说明有点难，再难也要学啊!但是此刻难些没关系，好过未来遇见弥勒佛的时候感到难。

 

如果今天感到难些，去见弥勒佛的时候就会觉得简单了。一遇见他，听几句开示，我们就会即刻顿悟，然后即从座起，稽首佛足，合掌白佛言：极为清晰明了，世尊！就像将倒扣之物翻转过来。

 

但是此刻听得一头雾水，只能说:尊者！好像是把敞开的东西倒扣过去了。

 

暂时忍忍，别抱怨“太难了”，如果我们依靠自力去找出路，会更难。

佛陀所教导的法，其难度是适中的，只要忍耐加精进，接下来就可以做到了。

 

关于道果及涅槃 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 **涅槃是没有生也没有灭的。道与果则是有生灭的。道与果是出世间法，出世间法也有生灭吗？有的。道（智）生起了，会灭去。**比如：须陀洹道（智）生起了、灭去，变成须陀洹果（智）；须陀洹果（智）生起了、灭去，变成须陀洹的圣者。后续还会生起斯陀含道、斯陀含果、斯陀含的圣者。 **道和果是属于出世间法，这是千真万确的！但它们是出世间法的生灭法，依然是有因果的。什么是因？什么是果？道是因，果是果。**须陀洹道（智）是因，须陀洹果（智）是果……阿罗汉道（智）是因，阿罗汉果（智）是果。 **涅槃是无生的，因为没有原因让涅槃生起，故而涅槃是不生不灭的。** 道（智）有生有灭，果（智）有生有灭，并非所有的出世间法都是永恒不变。大家听说过：“四道、四果、一涅槃”吗？它们是指九种出世间法，前八个都是生灭的，只有涅槃是不生不灭。 **体证初果须陀洹的人，在人生之中是第一次见到涅槃。凡夫是不曾见过涅槃的。有人说在修行时见到佛陀的涅槃，那属于禅相。一个凡夫不可能见到涅槃。** **第一次见到涅槃是体证初果的时刻，时间非常短。**（圣）道生起，只是心生灭的一个瞬间（一刹那）；（圣）果生起，只是心生灭的两三个瞬间，只能瞥见一下，不超过三四个瞬间，时间极短。就这样一弹指（隆波弹指），心就已经生灭了三四次。因此，初果圣者不是很熟悉涅槃，二果圣者也不是很熟悉涅槃，甚至三果圣者仍然不是特别熟悉涅槃，还有功课需要继续学习。 **假如初果、二果、三果的圣者想要借用涅槃来休息，就要重新分离名色、重新修习毗婆舍那。因为他们有过放下名色的经历，放下了名色，就会接触涅槃。阿罗汉不一样，阿罗汉非常娴熟于涅槃，涅槃就圆满呈现在眼前。只要一作意，就可以亲历。因此，阿罗汉在休息的时候，根本无须经过名和色，就能够直接契入涅槃。** **涅槃就在眼前，我们死死生生所寻找的竟然就在眼前！**涅槃就在当下，涅槃就在这里！涅槃不在解脱园寺、不在隆波这里；涅槃就在眼前，就在心里。但是我们没有看见，因为我们被烦恼所遮蔽了。 大家一定要修行，有一天就会体证道、果和涅槃。此生要体证初果才会确保不堕四恶道——不再堕入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，至少可以投生为人。 大家要用心修行，至少今天已经有机会听到了法！这个世界有那么多人，真正对佛法感兴趣的只是极少数，对佛法感兴趣又听到真正的法的人更是所剩无几。如今在座各位已经听到了法，有机会听法并愿意实践的又有几人呢？很多人会说：先放一下，等到老了再修行；目前先学习与了解。谁是这么想的？坦白些。等到五十岁再修行，是吗？五十岁也不会修行的，那时更难了，因为心已经散乱了五十年。 要从今天开始精进！否则太迟了！听过《明天太迟》这首歌吗？对！太适合成为阿罗汉了。还有一首教导毗婆舍那的歌是什么知道吗——《那不一定》。 《明天太迟》教人不要拖延。**佛陀入灭之前教导说：不要拖延！对于佛教徒来说，明天太迟了，要从今天开始。谁知道死亡何时降临呢？佛陀说，没有人能够战胜死神。** **从今天开始，从此刻开始。**呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；大、小便时，觉知自己。看到（五）蕴（六）界在工作、感到苦乐的时候，觉知自己；吃饭、洗澡、开车、穿衣、打扮、过马路……都要觉知自己！除非是工作用到思维的时候与睡着的时候，这两种情况无法觉知。工作时就用心工作，不用想着修行。但如果白天用功且修行相当深入，就会在睡觉的时候继续自行提升！

关于疾病（9）：临终时，圣者放下身体、放下心！ ———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗 **我们不是孤儿，** **我们是佛陀的弟子，** **要从即刻起就训练自己。** **生病了让医生去治疗身体，** **我们自己去治疗自己的心。** **无法治愈身体，** **就放下，转而呵护心。** **如果达到了终极的体证，** **心就会放下心，** **苦的终点就在那里。** **即使未抵达终点，** **临终的时候也会放下身体。** **心会先放下身，而后进入到心。** **等修行至某一点，波罗密圆满时，** **心就会放下心。** 现在有些人已经体验过“放下心”了， 虽然放下了，但又会再次拾起，并没有在放下的时刻立即死去—— 基于往昔的旧业，我们会再次抓取心。 **唯有深知身已必死时，心才会放下身体。** 一颗已经训练妥当的心在那一刻会完全臣服，因为它已经彻见到心本身即是苦。 若无心，就无五蕴，而唯有一堆物质聚集。 一旦有了心，它就会变成众生、人、我们、他们， 所以佛陀描述道：此一长约2米、厚25厘米、宽50厘米的身躯，具有想蕴与心。 有了身与心，才会成为人、众生、我们、他们， **而佛陀努力地指出：** **那不是人、众生、我们、他们，** **只是物质元素，兼具想蕴与心。** **我们要洞悉到它全是各种元素的组合，** **不是人，不是众生，不是我们、他们——这就是阿罗汉圣者的境界。** **只要还执著于心，就会再次出生。** **单是有心，就足以再次创建五蕴，** **因此，单一的一刹那的结生心就能够重新创建名与色。** **但是如果放下了心，结生心就将不复存在，** **那么一旦死亡就是彻底死去，不再有出生的种子，那将是最后一次死亡。**

特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！

摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

 

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

 

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

 

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

 

假冒的始终是假冒的，不会长久。

 

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。

修行就是探究自己。

不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

 

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，

何时明白实相，何时就会放下。

是心自行放下，而非我们故意去放。

 

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

 

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

 

我们修行至看见实相——“我”不存在，

继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，

心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，

称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

 

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。

涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。

涅槃的特性就是寂静。

 

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

 

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

 

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

 

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

 

法并不是一味依赖于思维，

而是需要观察与体会的。

 

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

 

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

 

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

 

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

 

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

 

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；

苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；

对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；

对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

 

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

 

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

 

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

 

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

 

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

 

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

 

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

 

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。