修习四念处——从起步阶段直达苦的终结！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 因此，**修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。** 精确的词是“毗钵舍那的修行”，“毗钵舍那”由“毗”和“钵舍那”组成，**“毗”的意思是“清楚”，“钵舍那”是指“看见”，“毗钵舍那”的意思是“清楚地看见”，也即是看到身和心的实相而已。**至于有觉性地不断觉知身与觉知心，则称之为“四念处”。 佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。 **四念处，就是以觉性不断地觉知身与觉知心。**在起步阶段，是觉知到身与心的存在，比如生气生起了，就知道“生气生起了”。**在修习四念处的这个阶段是为了让“觉性”生起，因此要不断地紧随着觉知身和心，以便觉性能够生起。**一旦生气生起了，觉性就自动生起；一旦贪生起了，觉性也自动生起；一旦迷失生起了，觉性还是自动生起。 **修习四念处，即是不断地紧随着去觉知身与心的实相。在初步阶段是训练让觉性生起——**有什么发生在身，要觉知。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；左转、右转、动、停，也要觉知自己。而不是身体在活动，心却一直走神。或是当身体之中生起快乐与痛苦，要觉知它；心中生起苦、乐以及不苦不乐时，也要觉知它。心中生起善，要觉知；心中生起贪、嗔、痴，也要觉知。**无论生起什么，我们能够觉知到，这称之为“有觉性”。** **在修习四念处的更高阶段，则不是只停在“有觉性了”而已，同时还要生起智慧去洞见实相：**比如，呼气的身体、吸气的身体，不是我；在身体生起的苦、乐感受，不是我，我们无法指挥它；在心中生起的苦、乐、不苦不乐，也不是我，我们也无法掌控它；善与不善不是我，因为我们无法指挥它们；我们也同样掌控不了心——想要让它只是去观照，很快就发现做不到了。 试着看看佛像，只能单纯地看，禁止去思维。观察到了吗？你指挥不了自己的心。噢，够了。让大家去看，是为了观察我们是否能够指挥心只单纯看佛像而不思维？它依然会偷偷跑去想的，不会听从我们的命令。就是这样不断地观察自己。 **心会生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我们无法指挥它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什么时候看到身不是“我”；苦、乐不是“我”；好、坏不是“我”；作为感知者和觉知者的心，也不是“我”，就会成为初果须陀洹。** 初果须陀洹洞见到——“我”不存在——的实相；如果探究身与心的实相，智慧提升至趋于圆满，洞见到“我”不存在，称之为“初级智慧”。中级智慧则是洞见到实相——实际上，这个不是“我”的身体，它本身即是苦，自此，我们将不再执着于身，而成为三果阿那含。最高的智慧则将是洞见到：心本身即是苦。 如果了悟到“心就是苦”，就不会再执着于心，仅只是不执着于心，就再不会执着于世间的任何事物。因为心正是我们最为执取、最误认为是“我”的事物。 心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照见，就会成为阿罗汉，心会放下，不再执着于世间任何一样事物。 因此，**修行呀，从起步阶段直达苦的终结，其间都无法离开“如实的观身与观心”。所以，从现在就要努力且频繁地觉知身与心。** 别想太多，不用去想这个身体是如何的、心是什么样子的。慢慢地感觉与体会身体的实相；慢慢地感觉与体会心的实相。如其本来面目地感觉下去，一而再、再而三地重复，心会最终明白实相。 一旦彻见实相，就不再执着，一旦不再执着，心就会放下，并且解脱成为圣者。所以佛陀开示道：因为看见实相，所以厌离；因为厌离，所以才松开执着；因为松开执着，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。 再不会有苦在心中生起，苦仅存在于身。身体依然属于果报，是旧业导致我们得到身体，有身体就要继续承受身苦；但是心已经训练完毕，彻底离苦了。因此，**阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。**

开发智慧途中的陷阱！ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 **在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。** **如果不明白这一点，本来是在开发智慧，而后产生了奇奇怪怪的现象，我们就会误以为是证悟了道与果。事实上，那不是证悟，而只是由于心没有力量，自行切换去修习奢摩他了，我们却误以为仍然在修习毗钵舍那呢， 结果就生起了毗钵舍那的杂染（观障）， 这就是开发智慧途中的陷阱。** 有些人至此会误以为自己已经开悟，甚至已经证悟阿罗汉，什么都不再执着了。 昨天有人来分享说：其他道场的某位法师，在傍晚去买饭来吃，住在居士家里而且邀上女居士共进晚餐等等的。他为什么会这样做？因为他觉得什么都不用执着了，戒也无需再守持，误以为自己已经比佛陀更加厉害了。 佛陀教导戒、定、慧，而他认为戒不重要，重要的是智慧——这就是“智慧超前”的例子，他已经被骗了。 **如果修习毗钵舍那的时候，正在观名法与色法，而后产生这种感觉，实际上，那是毗钵舍那的杂染（观障）。**毗钵舍那的杂染会出现在修习毗钵舍那的行者之中，但是前面刚提到的那位，他尚未涉及到毗钵舍那的杂染，而只是非常严重的邪见罢了。

观到身不是我时的修行要领 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕33'55"-36'35" 居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。 隆波：很好啊。 居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了， 从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。 隆波：对的，它们完全分开。 居士18：各有各的职责。 隆波：对的。 居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。 隆波：对的。 居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？ 隆波：嗯。 居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。 隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。 居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。 隆波：嗯。 居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。 隆波：那是智慧。 居士：哦，是吗？ 隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。 居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。 隆波：嗯。 居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。 隆波：嗯。 居士18：这个说明…… 隆波：心有了禅定。 居士18：是禅定吗？ 隆波：对。 居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？ 隆波：**你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。** 居士18：好的。 隆波：**有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。** 居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。 隆波：对，观下去直到心生起领悟。 居士18：好的。 隆波：它会自行顿悟。 居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？ 隆波：对，不是“我”。 居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。 隆波：嗯。 居士18：就这样不断用功？ 隆波：别让心萎靡不振就行。 居士18：好的。 隆波：**一旦看见了，心有时会萎靡不振，** ** 如果萎靡不振，就去修习宁静。** 居士18：**感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。** 隆波： **生起悲悯是没关系的。** **如果心觉得悲伤了，不要投降。** 居士18：好的，感恩您！

经行到快要睡着还要继续修行吗？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕26'30"-30'10" 居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。 隆波：嗯，很好。 居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。 隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。 居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。 隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。 居士16：是的，但是实在走不动了。 隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。 居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。 隆波：嗯。 居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。 隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。 居士16：怎么都解决不了。 隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。 居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼…… 隆波：嗯。 居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。 隆波：噢，清醒也好。 居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了…… 隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。 居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。 隆波：**心修行一段时间以后需要休息，** **就会出现厌离的状态，** **一旦厌离，你无法入定，** **心就会自行解决——以睡觉代替入定。** 居士16：那就放任其睡着吗？隆波。 隆波：不是放任，而是阻止不了它。 **不是任其睡着，倘若放任其睡着，** **你会放弃修行去躺着睡觉了。** **你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。** **别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。** 居士16：**无论坐或走，都不断修行，其它随它去。** 隆波： **对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。** 居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？ 隆波：只是这样都已经很多了。 居士16：顶礼隆波。 隆波：只是这样就一直有事可做了。 居士16：顶礼感恩隆波。

蕴界完全散开后的修行体验 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕22'25"-25'15" 居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。 隆波：嗯。 居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。 隆波：嗯。 居士14：因为上个月刚要撒谎，这样…… 隆波：嗯，觉性非常快。 居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。 隆波：嗯。 居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。 隆波：嗯。 居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。 隆波：嗯。 居士14：那个人问，这个人答。 隆波：还有一个人听。 居士14：是的，知者是观者。 隆波：它们会有三个。 居士14：是的。 隆波：一个问，一个答，一个观看。 居士14：是的。 隆波：听着听着，有时候给这边加油。 居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。 隆波：嗯。 居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。 隆波：嗯。 居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。 隆波：你并没有什么烦心事。 居士14：是的。 隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。 居士14：好的。 隆波：稍微透过思维帮助一下。 居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。 隆波：嗯。 居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。 隆波：对。 居士：好像一直是这样。 隆波：很好，继续观。 居士14：好的。 隆波：已经观对了。 居士14：感恩。 隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。 居士14：**睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。** 隆波： ** 对，小时候以为睡觉有快乐，** **一旦会修行，发现每个姿势都是苦，** **无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？** 居士： 是的。 隆波：**熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。** 居士：**全是觉知的。** 隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。 居士：嗯。 隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。