如何判断修行是否进步？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人２：提问。 隆波：这个人已经进步了，但是现在的心跑到了隆波这里。好啦，让他继续讲。 中国人２：最近在固定形式的修行是观身的动与停，可是觉得自己没什么进步。 隆波：进步了。 **进步并不是生起什么特殊状况，** 比如，你的觉知很自然，而不是僵硬、呆滞的觉知，这就说明进步了。 感觉生起的时候，能够更快地知道了吗？ 还是感觉生起来，根本不知道？ 中国人２：能够更快地知道了。 隆波：那就是进步。**身体动来动去，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”；** **心有任何的动静变化，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”。** 觉性生起得越频繁越好，这就是修行的进步。 **进步并不是去到这里、那里，** **进步是指觉性能够更快生起；** **心能够更频繁的与自己在一起。** 感觉到了吗？你的禅定已经好起来了？         所以，你的觉性进步了、禅定进步了，而且看得见境界在自行运作，它们能够自行运作与变化，你已经看见这些了，那就是在开发智慧。就是不断这样用功，直至达到足够的量，心明白了实相，就会放下，而后自行提升。         你已经在实践的，称之为“进步了”——觉性能够频繁的生起，禅定也好起来了。 禅定不是这样打坐，而是指心与自己在一起的状态，在没有强迫的情况下，不忘记自己，轻轻松松地觉知自己，那就是禅定的状态。 比如当下一刻，心跑去想了一瞬间，感觉到了吗？ 中国人２：感觉到了。 隆波：就是这样！ **心跑去想了，及时的知道，这称之为“有觉性”。** 我们并不阻止心跑去想，而是要知道。 在身体发生了什么，要知道； 在心里发生了什么，要知道。 常常的知道，智慧就会生起。 中国人２：感恩隆波！ 隆波：今天只能到这里了。 —————————————————————————————

为何要觉知身心？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 **要想让心接受实相，** **必须常常带领心去看清实相。** **苦就在身，苦就在心。** 如果常常觉知身与心， 就会知道身体的实相——此身不是我，身体是一堆物质，是苦的聚合，一直被苦逼迫着。 如果上述洞见生起，那么即便身体老、病、死，心都不会苦。 如果照见了心——心苦、心乐不是永恒的，贪、嗔、痴不是永恒的，什么都不永恒，觉性也不是永恒的，那么遇到不称心如意之事，感到不满意，我们会知道那只是一种感觉而已。心会契入中立——无论接触什么，心都快乐而宁静，保持中立。 **“谁抵达中立，谁就远离诸苦”，**这是隆布特长老的教导。 有些人看不起他，认定长老的教导错了，他们认为“保持中立”是源于禅定。哦哟如果是那样，打坐之后有了禅定就会快乐，没有禅定就不会快乐。那种理解太过肤浅！ **真正的中立是源于智慧——** **洞见生命的实相、世间的实相，** **尤其是洞悉到此身与此心的实相。** 我们的这副身心是整个世间的中心，我们是透过自己的身心去体验世间，抛开自己的身心，其他都是外在的。**因此必须直驱源头——洞见自己身心的实相：它们是无常，是苦，****不是我，只是临时存在。**就像临时租的房子，只能暂住，然后就得离开。即便是自己的房子也一样，只是临时暂住，然后走人，就这样观察——在身与心之中一切全是临时的，就像租的房子。 能够心悦诚服接受这一实相，就不会苦。不会因为老、病、死而苦，不会因为与所爱的人、事、物分离而苦，不会因为碰到不喜欢的事物而苦，也不会因为“想要”而苦。 **只要“想要”生起，心就会苦。****一旦断绝了“想要”，就彻底止息了欲望。**那是由于智慧生起了——明白一切都是临时的，一旦洞悉到此，就不知道为何还会“想要”。有人想要追求某位漂亮的女孩，因为她美丽动人，如果智慧彻见到漂亮是临时的，就不会想要了，不知道为何还会“想要”呢？ 曾有一位高僧，是隆波的第一位师父——隆波李尊者，尊者很年轻就出家了，后来想还俗。因为他的朋友们都还俗娶了老婆，他觉得那挺好，出家太难，他也想还俗，想要还俗就先审思还俗以后好或不好。于是他在佛塔通宵打坐，不停地审思：如果还俗了，我去做什么？委托朋友去工厂找份工作，努力工作，拼命赚钱、存钱之后去找老板的女儿谈恋爱，最终变成老板的女婿。一旦老板死了，自己就变成有钱的老板，之后再把事业扩大，生意越来越红火也越来越累。最后老婆、子女越来越多，担子也越来越重。他不停地审思，最终一切都是负担：赚的钱根本不够养家，每天都是烦心事，大老婆跟小老婆吵，生活一团糟，没有任何快乐。一旦审思到生活之中没有任何乐趣，要怎么做比较好？唉，还是出家好。“嘿！我不是已经出家了吗？”于是他没有还俗，直到后来变成隆波的师父。 **一旦洞见到世间的实相、生命的实相，心就不再沉迷于世间。**比如，我们要追求某位漂亮的女人，她又能有多漂亮？对吗？漂亮是不会持久的。一旦成了自己的老婆，就不太漂亮了，别人的老婆反而更漂亮，问题就又来了。 **因此修行就是带领心去探究世间、生命的实相，** **不断地观身、观心，看到身的实相——** **始终被苦逼迫着，整个身体只是物质元素，是从世间借用的。** 比如把空气从世间借来用——吸气、呼气；把水借来用——喝进去、排出来或变成汗排出去；吃饭也是，食物是物质，吃进去、排出来。最后死去，这个我们认为是“我的”的身体会拿去火化，埋进坟墓，然后被树木吸收，动物又摄取树木的养分，而后人又吃动物。我们就是不停地从世间借取物质来用。 **一旦看到身体的实相——它不是什么神奇的宝贝，而只是从世间临时借来的物质**，**临时存在而后分崩离析，即便尚未离散之前，也是一直被苦逼迫着**——呼气苦，吸气也苦.大家试试，呼气是苦还是不苦？不停地呼气，呼气，苦吗？看见了吗？苦就在眼前，很容易看见。不停地呼气就苦了，我们就吸气解除苦，而不停地吸气又苦了，再用呼气减轻苦。坐着会苦，需要站起来或走一走；走太多了又会酸，要再坐下；坐多了又酸，就躺下。 为什么要不停地换姿势？为什么一定要换姿势？因为有苦，因为始终被苦逼迫着。为什么一定要动来动去？为什么要抓？因为痒。为什么要打哈欠？因为身体始终在逼迫我们。不停地观下去，**以觉性感知身体，就会洞见到身体拥有的只是苦。** 心若愿意接受实相——身体拥有的只是苦，老的时候是谁老？是“苦”本身在老，而非我老；病的时候是“苦”在病，而非我在病；死的时候是“苦”死，罪有应得。所以阿罗汉在圆寂的时候非常愉悦，因为“苦”要死了，“苦”要瓦解了。如果是我们要死了，就会苦闷，因为还没有看到身的实相。 **心的实相：惟有无常——快乐是无常的，痛苦是无常的；好是无常的，坏是无常的，一切都是无常的。**我们努力追求美女，希望得到快乐，追求成功也只是短暂快乐，很快就会消失，又需要追求别的女人，就这样不停更换。事实上，这一切是因为心没有饱，一直处在饥饿中，于是它在挣扎，始终有苦生起。 探究实相就会洞见到心里的一切全是无常的。快乐是无常的，痛苦也是无常的，如果能够照见，就会轻松很多。快乐是无常的，痛苦也是无常的，心就再不会拼命地寻找快乐、逃避痛苦。不再挣扎，心就宁静而快乐。心会寂静、愉悦、舒坦，没有欲望生起，而正是欲望让心挣扎，让心看不见涅槃。 **涅槃是什么？** **涅槃是欲望止息的状态——没有了“想要”。** **何时没有欲望，何时就照见涅槃。** **因为涅槃是欲望止息的状态——** **没有了“想要”，而不是“不想要”，** **“不想要”也是一种“想要”——** **想要它没有。** **涅槃是没有“想要”生起。** **心没有“想要”生起，** **是因为心聪明了。** **我们拼命学法就是为了训练让心变聪明：** **明白身的实相，洞见心的实相。** **一旦心变聪明，就没有“想要”生起。** 比如我们明白身体的实相一定会老，就不会想要永葆青春；或者知道一切都是无常的，某天一定会与所爱的人、事、物离别，假设我们的爱人发生车祸去世，我们会感觉那是正常的，因为一切都是临时的，心就不会苦。 因此，**何时心有智慧，就会摆脱“想要”，一旦摆脱“想要”，心就契入寂静之乐。** **涅槃就是寂静，就是宁静，但不是世间的宁静**。**涅槃的宁静，是宁静于烦恼习气、宁静于“想要”、宁静于挣扎与造作、宁静于苦、宁静于蕴；****也就是彻底摆脱了上述这一切！因此，涅磐真的存在。** **心若足够聪明，就能获得解脱。** **当心明白了身的实相与心的实相，就会根除“想要”，一旦没有“想要”，****心就契入真正的寂静之乐。** 大家要慢慢用功。 以上这些就是为何要觉知身心的答案； **觉知身心是为生起智慧——照见身心的实相；** **一旦看见身心的实相，欲望就不再生起。** **何时心摆脱欲望，何时涅槃就呈现在眼前。** **那是欲望止息的状态，自身就拥有寂静之乐。** —————————————————————————————

苦与不苦取决于心！ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 **不明白世间实相、不懂得生命实相的——这样的心才会苦。** 比如，我们一定会老，这是事实。我们一定会老，一定会病，一定会死，会与所爱的事物分离，会与所爱的人告别，会与心爱的资产分离，我们一定会面对离别，也一定会碰到自己不喜欢的事物，这都是很正常的。如果心接受不了这个事实，不想老去，那么一旦老了，心就会苦，甚至还没老而只是害怕会老，就已经苦了。 女人更严重，生怕自己不够美。事实上，本来就不美，却还怕自己不美。不想老去但必定会老去，我们就会郁闷。还没有老，仅只是怕老，就已经郁闷了，心就已经苦了，因为不愿接受事实。 **如果接受实相——生命一定会老去，那么等到我们老的时候就不会苦。****想到未来一定会老，也不会苦，没有任何苦生起。因此，心才是真正的决策者。** 如果生病了，我们无法选择——生病是必然的，如果不想生病就会苦。有时还没有生病，只是去做年检就感到苦了。本来每天都吃冰激凌，就是体检那天不吃，希望降低血糖。你偷偷忍了两三天不吃，他们也有办法知道——现在的医生越来越厉害。去体检就苦闷，为什么？因为害怕生病。还没生病就已经郁闷了，会吗？隆波以前也是这样，但是现在呢？不怕了。体检之后，医生说这个不行，那个不可以。那医生你自己先做到吧，你自己一样都做不到。隆波有个亲戚是医生，是麦琪的哥哥，他喜欢给自己的亲人做检查，然后禁止做这个，不许碰那个。但他自己从不去检查，因为害怕，所以他活得很快乐。 **一旦我们生病或担心生病，如果明白实相：生命出生之后就一定会病，****那么病了也不苦闷、不担心。**活到哪里算哪里，不担心。一定得死的，谁能不死呢？如果不死就麻烦了，世间会动荡不安。想像一下，如果秦始皇朝代的人活到今天，秦始皇永远不死会怎样？所以死亡是很正常的现象。如果不想死，就会苦，就会怕。为什么怕死？ 因为害怕损失。但如果确信死后更好，就不会怕。 **譬如当我们修行至证到初果，就知道再不会下堕，心就不会太怕。****修行越高越不怕，尤其是阿罗汉，会很愉悦。本该害怕反而愉悦，因为负担要彻底结束了。****什么负担？就是背负着的五蕴的重担。** 这一切都取决于心 **如果不明白世间与生命的实相，就会有苦。****我们必会与所爱的事物分离，与所爱的人分离，与贪恋的资产分离**。为了买房，我们当了很久的房奴，那是谁的房子呢？还贷十年、二十年，终于买下房子，前脚刚还完贷款，后脚又要修修补补，最后谁是房子永远的主人？谁都不是。房子本身不是永恒的，主人也不是永恒的。因此，现在有些人不买房而是租房，房子旧了就换新房租，更轻松，因为知道即使买了房子也无法永远拥有。现在的住房在交通、设施、装修等各方面都很好，但某日可能突然被征地。一切都不确定。如果我们接受不了事实——一切都是临时的，就会害怕损失、害怕离别。 如果愿意接受实相——一切都是临时的，比如，我们所在的小区被征地，明白实相就会知道，即便小区没被征地，我们也只是暂住，有一天必须得离开这个家。心若明白生命的实相与世间的实相，就不会苦，即使与心爱的事物分离、与心爱的人离别，比如爱人或孩子过世了，我们也不苦。 **因此，不断的如实观察世间，** **直到心愿意如其本来地接纳世间，心就抵达实相、抵达真理。** **无论发生什么，都不会苦，佛教最高的目标是——不苦。** **不苦是因为智慧明白了世间的实相、生命的实相，** **智慧的生起是因为持续不断地带领心去探究实相。** **身的实相、心的实相是我们必须不断探究的，为什么？****因为苦在身，苦在心，苦并不在别处。**台风刮坏了房子，房子会抱怨吗？不会，苦闷的是我们。 **如果心接受过训练，已经频繁地探究过实相，明白身体是临时的，心也是临时的，****所有的感觉都是临时的，心愿意接受实相，那么面对老、病、死的时候会泰然处之。**与喜爱的事物分离或见到不喜欢的事物，也不会寝食不安。无法如愿以偿时，也不会动荡不安。 比如隆波住在这里，起初的时候晚上非常寂静。这里地处两座山之间，绿山在这边，粉山在背后，我们的寺庙在两山中间。两山的中间特别寂静，没有其他声音，只有野生动物的声音，野鸡的鸣叫声。寺庙的这些是野鸡，不是人工饲养的，它们是自己来的。为什么来这里？因为外面不安全，所以很多动物都跑来这里。如果我们喜欢就会说——“啊哟，真是太舒服了。”氧气充足，呼吸起来舒畅，惬意，神清气爽。天气也不热，此处的温度比隆波的住处还要高两度。隆波的寮房在森林里，寺庙后面全是树木，前面过去一点点是密密层层的树林，非常清凉且惬意。虫鸣鸟叫，萤火虫漫天飞舞……非常美！还有各种各样的鸟可供欣赏，没有人类的嘈杂声来惊扰。 随着时间的推移，气味进来了。附近有了养鸡场，最开始只有一个养鸡场，后来不断壮大，现在养鸡场比寺庙还大。清晨时，原先的空气特别清新，朝霞映射，薄雾萦绕，虫鸣鸟叫，现在却混杂着鸡粪的味道。 如果接受不了实相，就会觉得苦。就不再关注阳光、虫鸣鸟叫，雾再美也没兴趣了，在乎的只剩下鸡粪的味道。本应看到大自然的美妙绚丽，结果（深吸一口气）“哎，又来了！”嗔心生起了。因为接受不了实相——我们喜欢的事物并不永恒。原先这个地方特别寂静，但现在不同了，这里通了马路，以前是不通的。后来他们砍树伐林把路修通，卡车日夜飞奔，车声隆隆。“开发时代”已经来临。原本身处森林，结果通了马路，就意味着森林消失了。一会儿这里有噪音，一会儿那边有喧嚣，附近村庄也逐渐向这里扩充。 离这里最近的就是在这里买地建房的弟子们，他们还好一点，住得比较安静。因此，若是大家来买地建房，隆波不会说什么。那些不修行的人反而喜欢制造噪音，现在噪音越来越响。原先寂静的大自然开始消失，各种动荡不安进来了。以前没那么多的蟑螂，蟑螂来是因为离村庄与住户较近。 **如果心不愿接受，我们就觉得苦**；**心能接受，就觉得正常。**因为动物有腿又有翅膀，可以自己过来，鸟可以飞进来，蟑螂同样可以飞进来。 **苦与不苦取决于心，** **如果拒绝事实，心就会苦；** **接受事实，心就不会苦。** —————————————————————————————

学法与修行比较困难的两类人 ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日A开示《最好的心，是平常心》禅窗 **事实上，有两类人学法与修行起来比较难。****第一类人，他们自认为修行就是改造自己的心，****这类人大多会打坐修习禅定，让心宁静如止水，认为强迫心在自己的控制范围内，就可以离苦。**这些人很难指导，因为他们黏着于禅定，就像是“井底之蛙”，一直停滞于这个状态，以为修行就是打坐，无法接受进一步的指导。 打坐时，他们会去改造心——心不好，就让它变好；心没有快乐，就让它快乐；心不宁静，就让它宁静，诸如此类。他们以为修行就是做这些事情。这样的理解过于肤浅。把自己封闭起来，固执己见，无法学到新事物。指导他别去紧盯，但他不愿意听，就是要紧盯。这种人有很多，类似的西方人也很多。或者有人喜欢去玩能量，或让心变得静如止水。这些人学法都很难。 **因为真正的学法就是——一定要如身本来面目地去知道身，****如心本来面目地去知道心。我们是要探究身与心的实相，****这是学法修行的总指导思想，而不是改造身和改造心，令其变得不自然。**如果一想到修行就开始改造自己，改造身，改造心，让它们不自然、不正常，就无法看到身体自然而平常的状态是如何的，心的自然而平常的状态是怎样的——全看不见了。 **还有另一类人修行也很难，就是“想太多”的人。**西方人修习的禅定有很多，他们喜欢禅定，修习形形色色的禅定，都可以归于“打压”之列。而中国人属于另一种状况——“想太多”，这也导致修行变难。想得太多，努力通过思维去学习一切，但是思维和念头并不是实相，念头和事实是两回事。我们的所思所想，可能对，也可能错。因此，无法经由思维来学到法。 我们可以观察中国人，他们喜欢问问题。想得很好也问得很深，但是回答了第一个问题，他们又会继续去想，于是就有第二个问题、第三个问题……想得越多，疑问越多，随后就不停地问。 法，无法依靠思维和念头来学习；法，也无法依靠打压身与打压心来学习。就是这两部分导致修行变慢，白白浪费时间，因此佛陀教导我们践行中道。中道就是不契入两个极端。一个**极端是：迷失去随顺烦恼。喜****欢想的人就是处于迷失的状态；还有另一个极端：打压自己。打压身与打压心，这属于修苦行的范畴。** ——————————————————————————————————

如何训练在日常生活中修行？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日A开示《最好的心，是平常心》禅窗 修行有两个部分，第一部分是在固定模式之中修行；第二部分是在日常生活之中修行。 **最重要的是在日常生活之中修行，如果做不到这点，在今生体证道、果、涅槃的机会是微乎其微的。** 为什么？因为我们生活的绝大部分时间都是在日常生活里。如果只在打坐或经行的时候才能修行，我们一天能打坐多久呢？又能经行多久？ 没有多少时间。**而如果能够在日常生活之中修行，那么就几乎一整天都在修行了。** **在日常生活之中修行，就是以平常而普通的心， 觉知身与觉知心，轻松自在地觉知。**当眼睛在看的时候，不用阻止眼睛去看，也不用去选择一定要看好的，不看不好的。眼睛看到什么都行。比如，睁开眼睛看到这个人的脸, 感觉就会在心中生起，心会时苦时乐。看到某些人，心有快乐；看到某些人，心有苦。要及时地去知道。心中生起快乐，要知道；心中生起痛苦，也知道。看到某些东西，心是善的。比如看到精美的佛像，心会感觉平静舒坦，要知道“平静舒坦”；看到讨厌的人，嗔心生起了，要知道“嗔心生起”。 眼睛看到色，然后心中生起苦、乐，要及时知道；心中好、坏生起了，也要及时知道。在日常生活就是这么训练。有眼睛就看，有耳朵就听，不用捂住耳朵。 耳朵听到声音之后，生起了快乐，要知道；生起了痛苦，也要知道。听到声音之后，心是善的，比如听法之后，心中生起善法，要知道“心是善的”。如果心中生起善法之后却不知道，一直沉醉其中就不行。如果心是善的，知道“心是善的”，这个不错。或者听到声音之后，心中生起了不善，听到这个人的声音之后，生起爱恋，要知道“爱恋生起了”，“贪欲生起了”。听到某人的声音，我们会喜欢，感觉到了吗？喜欢某个声音，听了之后完全沉迷进去忘了自己，听了之后想入非非了，要及时知道自己的感觉。 耳朵听到声音，要及时知道感觉——苦也知道、乐也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。比如，高兴得忘乎所以，想入非非，心有贪欲，或者听到了声音，有嗔心生起。又比如，我们现在坐着听法，有个人拿着手机在旁边打电话，我们一点也不想听，然后就会生起嗔心，对吗？ 要去知道“有嗔心”。 眼睛看到色，心中生起了苦、乐，要知道；心善，知道；心生起贪、嗔、痴，也知道。耳朵听到声音，心中生起苦、乐，要知道；心是善的，知道，心贪、嗔、痴，也知道。 鼻子嗅到气味，也是如此。嗅到有些气味，心有快乐。我们闻到哪些气味心会有快乐？回答一下，闻到什么气味会快乐？是香味吗？不是。有人闻到臭水沟的气味会感到快乐。比如从小在臭水沟边长大，对那个气味非常熟悉。去国外后再回来，闻到臭水沟的气味，就会感到非常心满意足。 闻到什么会让我们快乐？是那些让我们满意的气味，未必一定是香味。有人闻到香味之后并没有快乐可言。有人洒了非常好的香水，我们闻了几乎要晕倒。因此，香味并不一定让我们产生快乐，而是喜欢的气味让我们快乐。 闻到气味之后，心有快乐，要知道快乐；心有痛苦，要知道痛苦；心是善的，也要知道。比如，闻到香味之后，联想到给佛像沐浴，心中就会生起善法；或者如果心中有不善法生起，也要知道。比如闻到香水味，想到刚给尸体沐浴，心中就会生起恐惧。我们这一代人都很怕香水味，在家里闻到这个味道就胆战心惊。如果是古人，一直在用这个香水，就不会害怕。 鼻子闻到气味，有快乐，要知道；有痛苦，也知道。心善、心不善、心贪、心嗔、心痴，也要知道。 使用同样的原则，去觉知唯一的地方——自己的心。不管是眼睛看到色，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，都要来觉知心，苦、乐、好、坏全都生起在心。不断觉知下去。 舌头尝到味道，会在心中生起感觉，品尝这个味道会快乐，品尝那个味道会痛苦。品尝什么味道会快乐？好吃的东西吗？是那些令我们满意的味道。刚才已经有过了教训——让我们快乐的不是好吃的味道，而是心喜欢的味道。因为有些人觉得好吃，另一些人觉得不好吃。即使品尝同样的东西，感觉也是不同的，因为心是不同的。对不同的人而言，让心感到满意的味道也不同。 有人喜欢吃生的、有血丝的、带腥味的，我们一看到就毛骨悚然，光是想到要吃那些就已经倒胃口了，他们却觉得鲜美无比。日本人喜欢吃生鱼片，他们觉得好好吃啊，对吗？我们吃得了生鱼，对吗？但吃不了臭鱼。 “臭鱼”翻译得出来吗？嗯，厉害！知道臭鱼，哦，曾经在东北部生活过。 尝到满意的味道后，心会感到快乐，有贪欲；尝到不满意的味道，心会感觉苦，然后就有嗔心紧随而至；尝到平常普通的味道呢，就会心不在焉，连吃的是什么也不知道，只是不停地吃，并没有明显觉得好吃或不好吃，机械式地吃个不停，已经彻底被“痴”吃掉了。因此，烦恼习气是紧随着感受而至的，眼、耳、鼻、舌、身接触，有时生起苦，有时生起乐。 身体的触方面，比如有些按摩师下手特别重，力大无穷，按下去特别痛，被按摩师按摩得很痛时，是苦还是乐？身体是苦还是乐？如果按得重，身体是苦的。大家已经被转晕了。接触满意的事物会快乐，是指心的快乐；但身体如果被按摩得很重，就会苦，按摩得轻些，身体会觉得舒适；对于心，有的按摩师力度较轻，心却没有快乐，“这个按摩师根本没按到穴位”；按摩师按下去，几乎要痛晕过去，反而有快感，心里高兴，觉得值了！ 因此，**身和心是不同的，它们是不同的部分。****对心来说，接触到满意的事物就快乐；接触到不满意的事物就痛苦。**有的人在按摩之后要吃止痛药，但是痛并快乐着！风雨之后是彩虹，痛完之后觉得很舒服。阿姜宋彩尊者曾经探究为什么有人按摩之后，认为很舒服，感觉很好？因为在按摩时已承受了苦，等于偿还了不善的业报。一旦痛苦过后，反而觉得舒服轻松。 眼、耳、鼻、舌、身接触到所缘之后，生起苦，要知道；生起乐，也要知道；心是善的，要知道；心是不善的，也要知道；生起贪、嗔、痴，也要知道。这就是在日常生活中修行。 至于心，心跑去想，一旦有念头生起，就会生起苦、乐、好、坏，我们要有觉性地及时知道。心快乐，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。 **有苦与乐的时候，我们对其有觉知，称之为“在修习受念处”；****心善与不善的时候，对其有觉知，称之为“在修习心念处”，就是在心这里用功。** 因此在日常生活中，我们就是这样简单地训练。 **如果观不了心，就去观身，身体左转、右转，身体动、停，去觉知。****如果能觉知心，就觉知心；觉知不了心，就觉知身体。** 但一定要会修行，要好好地训练。在日常生活中，比如过马路的时候，别紧盯着身体——身体正转过去看车，慢慢转……哦，这里没有车……再往那边转，也没有车……过马路，结果被车撞个正着。我们还在转身时，车已经从另一边过来了。以为那边没有车，这边也没有车——走起，结果死了。 我们需要稍微留一点时间差，让中国人先听完。 因此在日常生活中，别把自己弄得像机器人或像僵尸一样，做什么都很迟缓，那会白白被车撞的。正常地移动，最重要的不是身体，而是在于有觉性及时知道自己的心。别走神，无论做什么，别走神。比如过马路时，有职责照顾好自己，别让车撞，一瞧、二看、三通过。 有些人真是厉害——在泰国的华人街，马路上连斑马线也没有，隆波一直以来都没本事过，但是那附近的人眨眼就到了对面，他们在车流中穿梭，左闪右躲，分分钟的事。但是隆波学不了他们，不行！隆波知道怎样都过不去，所以就不冒险了。 **别强迫让心静如止水，像枯木、似石头，有眼睛就去看，有耳朵就去听，****有舌头就去尝，有身体就去触，有心就去想，让它们自然运作，但在心里有觉性配合着，就只是如此而已！** 有快乐,知道；有痛苦，也知道。比如现在我们要过马路，到处是车，感到胆战心惊，要知道胆战心惊，知道说“要小心”，就真要小心！而不是知道——害——怕，恐惧消失后再迈步，噢哟！车会停着让我们过马路，我们“提、移、落、触”地慢慢走，一个小时还没过到马路对面，车就不等了，直接撞。如果隆波开车的话，可能也会直接踩油门了。因为太讨人嫌，走得太久了！ 因此，**动的时候就是正常地动，别刻意放慢。****修行人并不是做什么都很慢，要让生命回到平常与自然，以前怎么走，现在还是那样走。** **但要训练让觉性变快，眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体触，行、住、坐、卧等等，****都要去觉知，我们的心是怎样的，也要及时知道，****这样不断地简简单单及时知道心，轻松自在地及时知道心。而不是打压心、紧盯心，也别守株待兔**。在日常生活训练觉性，别等着去看心是什么样，而是先让眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、让身体去触、让心去想，然后有什么感觉生起了，才去觉知。 别守株待兔——好啦，我们就要看了，看——看——看，这样一开始就紧盯了。眼睛还没睁开，就开始紧盯着看心的变化，睁开眼睛了还是这样紧盯着，没什么变化的，因为心已经不自然了，没有任何动静，心一直在被紧盯着。 因此，**在观心之前，别守株待兔去提前等着看，让眼、耳、鼻、舌、身、心去接触所缘，接触之后，等感觉生起了，才去知道，别等着去觉知。** 如果等着去看——好啦，要睁开眼睛了，看看心是什么感觉，睁开眼睛……心是没有什么感觉的。心被紧盯着，被专注着，所以就没什么感觉。先捂住耳朵，一会要打开耳朵了，就要听到声音了，我们的心会是怎样的呢？放开之后，心没什么感觉，这样就是步入了打压自己的极端。 一开篇，隆波就开示到错误的两个极端：第一个是打压自己的极端，去紧盯心，一直紧盯；或是，苦、乐、好、坏的感觉生起之后，心产生满意或不满意，心就努力跳进去对治，进去呵护某一部分、纠正某一部分，这属于进去干扰，这样是行不通的。 因此，如果有快乐生起，心满意，要知道满意。满意于快乐，只是知道，这就够了，然后就会看到满意生起，而后灭去。有痛苦生起，心不满意，要知道不满意，就只是这样而已，不需要去改造。 如果快乐生起之后去呵护；或者作为“修行人”，快乐生起之后，必须“冷血”，让心一整天呆滞、如如不动、眼神发直，什么来了都宛如过眼云烟……禁止大家模仿，这是仅限于隆波的专业能力。隆波想把心变成什么样子都行，不会黏着，如果大家硬要去做，就会黏着到明天的。 不要那么做。要不停地觉知、觉知，等下我们就要训练，在吃饭的时候，实时实地的去修行。 我们吃饭的时候，眼睛看到食物，心是什么样子的？朋友来抢我们想吃的食物，心是如何的？耳朵听到声音，鼻子闻到气味，心是什么样子的？就是这样及时知道感觉。但别等着去看，要让感觉先生起，然后才去看。去用功，这可是“实修”的禅修班，大家去吃饭吧！ ——————————————————————————————————