观心原则：别等着去看 ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日A开示《最好的心，是平常心》禅窗 但要训练让觉性变快，眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体触，行、住、坐、卧等等，都要去觉知，我们的心是怎样的，也要及时知道，这样不断地简简单单及时知道心，轻松自在地及时知道心。而不是打压心、紧盯心，也别守株待兔。在日常生活训练觉性，别等着去看心是什么样，而是先让眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、让身体去触、让心去想，然后有什么感觉生起了，才去觉知。 别守株待兔——好啦，我们就要看了，看——看——看，这样一开始就紧盯了。眼睛还没睁开，就开始紧盯着看心的变化，睁开眼睛了还是这样紧盯着，没什么变化的，因为心已经不自然了，没有任何动静，心一直在被紧盯着。 因此，**在观心之前，别守株待兔去提前等着看，让眼、耳、鼻、****舌、身、心去接触所缘，接触之后，等感觉生起了，才去知道，别等着去觉知。** 如果等着去看——好啦，要睁开眼睛了，看看心是什么感觉，睁开眼睛……心是没有什么感觉的。心被紧盯着，被专注着，所以就没什么感觉。先捂住耳朵，一会要打开耳朵了，就要听到声音了，我们的心会是怎样的呢？放开之后，心没什么感觉，这样就是步入了打压自己的极端。 一开篇，隆波就开示到错误的两个极端：第一个是打压自己的极端，去紧盯心，一直紧盯；或是，苦、乐、好、坏的感觉生起之后，心产生满意或不满意，心就努力跳进去对治，进去呵护某一部分、纠正某一部分，这属于进去干扰，这样是行不通的。 因此，如果有快乐生起，心满意，要知道满意。满意于快乐，只是知道，这就够了，然后就会看到满意生起，而后灭去。有痛苦生起，心不满意，要知道不满意，就只是这样而已，不需要去改造。 如果快乐生起之后去呵护；或者作为“修行人”，快乐生起之后，必须“冷血”，让心一整天呆滞、如如不动、眼神发直，什么来了都宛如过眼云烟……禁止大家模仿，这是仅限于隆波的专业能力。隆波想把心变成什么样子都行，不会黏着，如果大家硬要去做，就会黏着到明天的。 不要那么做。要不停地觉知、觉知，等下我们就要训练，在吃饭的时候，实时实地的去修行。 我们吃饭的时候，眼睛看到食物，心是什么样子的？朋友来抢我们想吃的食物，心是如何的？耳朵听到声音，鼻子闻到气味，心是什么样子的？就是这样及时知道感觉。但别等着去看，要让感觉先生起，然后才去看。去用功，这可是“实修”的禅修班，大家去吃饭吧！ ——————————————————————————————————

如何勤修安般念提升觉性？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 不知道要做什么的时候，可以观呼吸。 既然我们已经在呼吸了，就不要平白无故地浪费掉。 **“观呼吸”的禅法即有觉性地感知呼吸——** **这是适用于任何秉性与根器者的一种中性禅法。** 如果正确地修习安般念，它就会切换为安般念禅定。 **佛陀曾经教导说：** **行者应该多去修习安般念禅定，** **勤于修习安般念禅定，就会圆满四念处；** **勤于修习四念处的行者，可以圆满七觉支；** **当行者勤于修习七觉支，就会圆满“明”与“解脱”。** 我们并不晓得七觉支何时会圆满， **我们的职责就只是需要不断地去提升觉性，** **并且要去大量地实践。** **间隔很久才去提升一次觉性，是无法进步的。** 我们是在家居士，只有一点点零碎的时间，无法像僧人那样整日有时间修行。僧人的身份设置是最利于修行的，他们在天亮前就起身礼佛、念经、修习禅定以及经行，时间一到便外出托钵。 **托钵并不意味着不修行，而是每走一步，觉知；每向前一步，觉知自己，觉知身体。** **如果修习安般念，那么往前迈步则就是在观呼吸——呼气、吸气，我们一整天本来都在呼吸。** 僧人们到吃饭的时候，某些日子或空钵而归，没有食物，空空如也；某些日子或食物不合自己的口味，或虽有食物，但不如期待中的那般美味，心便没有快乐。如果在发展觉性，这时就会看见心“没有快乐”，而得到喜欢的食物时，心很高兴、很快乐，于是又看见“心有快乐”。 **僧人真正的生活是——无论做什么事情，都是为了最大限度地利于修行。** 他们无须操心工作与赚钱的事务。但居士的人生几乎都耗在工作与赚钱上，尤其是那些心里“永远填不饱”的人，不管怎么有钱他们都嫌少，这类人根本没有时间提升自己的生命品质。 **如果我们需要上班工作，那么就去工作，哪个时段空闲了一两分钟，就全部加以利用，****哪怕什么都做不了，也可以带着觉性去呼吸——以安住的心，看着身体在呼吸。** **观呼吸时是以安住的心，去观看身体在呼吸，** **而不是紧盯着呼吸。这两者是完全不同的。** ——————————————————

修行路线图：从有觉性到生起明与解脱 ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 看，是什么在笑？还有觉性吗？大家已经失去觉性了。 大家随时准备放任，感觉到了吗？ 一旦有什么可供观赏时，我们就扔掉觉性先跑去看； 当有好笑的话题可听时，我们也扔掉觉性先去认真听，观察到了吗？ 入神地听声音、闻气味、尝味道以及接触， **我们始终处于缺失觉性的状态，** 因此别再抱怨说：我已经修行七年七月又七天了，却连初果都未证得，更不要提阿那含或阿罗汉了，就连初果须陀洹都未证得呢。 **哎，七年是指修行的总时间，** **可是我们真在修行的时间根本不到七年，加起来甚至还不到七天**。 **真正实践的时间也许还不到七天呢，** **修行的片刻只有一点点而已，其余大部分时间都在迷失，** **觉性生起的片刻极少；** **或者即便修行，也是误入紧盯——观出入息时，盯着呼吸，直至气息变成光明，然后再盯着****光，那样是无法生起道与果的。** **大部分人训练的禅定全都误入了这条歧路，所以没有几个人能体证到道、果、涅槃**。 训练安般念也是进入误区，安般念并不像大家想的那么简单。 隆波曾经玩味过22年的安般念，敢坦承对此非常精通，想要修习它获得宁静，可以做到，想要修学正确的禅定——安住成为知者、觉醒者、喜悦者，照见蕴与界在工作——也可以做到。 **隆波在平常状态下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，**无论左转、右转、身体任何的动静，全都能够感觉到，这是在修习身念处——当身体生起快乐与痛苦的感受，全都能够知道；或是心生起苦受、乐受或舍受，也可以看见，无论身与心发生什么现象，不断地观察——这是受念处；心有时生起智慧，有时没有智慧生起，这是心念处——及时地知道心。 别平白无故地扔掉呼吸！**看着身在呼吸，心是观者，必须这样去训练。**看见身体在呼吸，心是观者，无论我们做什么，都必定伴有呼吸，居家时也肯定在呼吸，对吧？因此并不是必须到寺庙才可以修行，居家时我们已经在呼吸了。 呼吸之后去感觉自己、觉知自己，觉知之后，快乐起来了，知道，如果不觉知快乐，就看着呼吸的这个身体，是被觉知与被观察的对象，不是“我”。这样练习也是可行的。 **修习并没有多难，一切都取决于真正用心去实践，** **勤于练习，勤于提升，道、果、涅槃就会无处可藏。** **七觉支若是圆满，明与解脱就会生起。** 所以，我们要不断地修习与提升七觉支，就是要正确地发展觉性，去探究名色身心的实相，这样，七觉支将会获得提升。 如果我们勤于练习和实践，“明”与“解脱”就会生起。 **明是高阶的彻见四圣谛的智慧；而解脱是指心的自由自在。** **心一旦彻见四圣谛，就会放下名色，放下身心。** **只要尚未彻见四圣谛，就还放不下。** **因此，“明”若不圆满，终极解脱就不会来到。** 在隆波刚出家的那个阶段，修行上也有感到非常灰心气馁的时刻。隆波曾气馁地想过：唉！我的觉性已经圆满了——左转右挪，全都能觉知，躺着睡着是怎么翻身的，也有觉知，觉性已经遍满，却为何未证道与果呢？烦恼习气为何依然存在等诸如此类的疑惑。（那时）垂头丧气，灰心气馁，知道是少了什么，但不晓得具体是什么——知道有所欠缺，还不够，但不晓得所缺的具体是什么。 **事实上，所欠缺的就是彻见四圣谛，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脱自然就不会生起。** **在彻见四圣谛的瞬间，解脱是自行生起的——** **心会把名色还给世间，它会自然地发生。** **之后，心生起解脱的知见，它会回顾与审查——** **有何烦恼已被清除？有何烦恼尚存？** **哪个烦恼已经一断永断？** **它会深入洞悉这些情况。** **心不再怀疑、不再疑惑自己的修行究竟是对是错。这就是路线图！** **这条路便始于“有觉性”。** 吸气——有觉性去觉知自己；呼气——也有觉性去觉知自己，看着身体在呼吸。看着身体在呼吸——身与心是分开的，身体一举一动，心是观者，这是在修习身念处； 呼吸时，看见身体在呼吸，心生起了快乐，及时知道，心是观者，看见感受在生起，心及时去知道，这是在修习受念处； 看见所有的色法与名法整日在不断运作，不停地循环变化，这是在修习法念处； 感知色法与名法，而后看见三法印，明白诸法因缘生，诸法因缘灭，这是修习法念处。诸法因缘生，（诸法）也包括了五盖。 **在尚未证到三果阿那含之前,** **修习四念处时五盖都会生起。** 五盖一旦生起， 心有些恍惚等等发生时， 都要有觉性进一步去知道， 而后我们就会了解 五盖是源于什么？ 怎样做才不让五盖生起？ 或当我们的修行正确时，七觉支不断地提升，我们就会明白七觉支得以提升的原因是什么，知晓那是“如是因导致如是果”。 因此，**法念处不是只知道境界或状态而已，还要同时明了其中的因与果，不断这样深入地了解乃至彻悟，心就会放下。** 大家还吃得消吗？吃不消，说明有点难，再难也要学啊!但是此刻难些没关系，好过未来遇见弥勒佛的时候感到难。 如果今天感到难些，去见弥勒佛的时候就会觉得简单了。一遇见他，听几句开示，我们就会即刻顿悟，然后即从座起，稽首佛足，合掌白佛言：极为清晰明了，世尊！就像将倒扣之物翻转过来。 但是此刻听得一头雾水，只能说:尊者！好像是把敞开的东西倒扣过去了。 暂时忍忍，别抱怨“太难了”，如果我们依靠自力去找出路，会更难。 佛陀所教导的法，其难度是适中的，只要忍耐加精进，接下来就可以做到了。 ——————————————————

奢摩他与毗钵舍那的区别 ———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗 修行分为两种：奢摩他与毗钵舍那。**修习奢摩他需要有所为：心不好，令其变好；****心不快乐，使其快乐；心不宁静，让它变得宁静。****我们要用相反的事物，也就是与烦恼相对立的事物来作为所缘。** 如果贪心非常重，那么与贪欲相对的就是不净观：去审视不美和不漂亮的事物，因为美丽之物会诱发贪欲。瞋心很重，就要修习慈心观，因为慈悲与瞋心相对。痴心很重的人容易愚痴和迷信，这样的人应该训练自己变得更理性，比如看待一切都要有理有据，否则容易被痴心席卷而去。或者如果心非常散乱，那就引导心去与单一的所缘在一起。心跑了，知道，心就会不再散乱。 **使用对立的事物来对治，** **属于奢摩他，** **它会让心来到与正在呈现的烦恼** **相对立的状态。** **而修习毗钵舍那** **则是不作为，不需要去做什么，** **只需要如其本来面目地知道：** **如身本来面目地知道身，** **如心本来面目地知道心。** **奢摩他是有所为的，** **并且有所为之后需要呵护，** **否则它便会退失。** **而毗钵舍那** **则不存在“必须”或“禁止”，** **它仅仅涉及：如其本来面目地知道。** **这两者是完全不同的。** 有些人声称隆波帕默的教导是什么都不需要做，这不是事实。隆波的教导是：要学会觉知自己。对吗？不走神也不聚焦紧盯，达到这一点需要练习和有所为。 一旦心能够觉知自己，就开始观色与名的工作，不干预它们——不迷失其中而因满意或不满意去干预。但如果满意或不满意已经生起了，就要进一步及时去知道它们，这样才不会继续干预下去。 ——————————————————

羸弱的善心无法开发智慧 ——摘自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行必备的“大善心”》禅窗 谁有过自行生起的觉性？请举手。 心若牢记境界，就会瞬间捕捉到境界。比如正在走神，走神的一瞬间，毫无刻意的，心立即就捕捉到。 **刻意去觉知是无法捕捉到的，为什么呢？** **因为刻意的觉知含有贪婪的动机，是带着贪欲的，所以觉性不会生起。** 在修行的初期，“我要觉知！要觉知！……”最终也没有生起善法——没有生起觉性。 练习去觉知境界，有时觉知、有时走神；时而觉知、时而走神；生气了，觉知；生气了，觉知。有时甚至未能及时知道那些极强烈的怒气，扇了别人耳光之后才知道生气了。接下来越发娴熟之后，只是有一丁点儿生气，都能知道。一丁点儿生气就会知道，根本还来不及去伤害谁就会被知道，觉性将毫无刻意地不断提速。 **没有刻意的成分——这点非常重要。** **《阿毗达摩》里称之为“无行”——** **不用刻意营造，也无需去祈求得到。** **如果需要刻意才能生起，那将无法开发智慧，那种善心的力量非常羸弱。** 我们要如何区分善心力量的强与弱呢？ 如果要刻意营造来让它生起，那属于力量孱弱的善心， 比如朋友邀请我们今天去听隆波开示，我们犹豫着是去还是不去，随手拿起玫瑰花来撕——“去”、“不去”、 “去”、“不去”……倒霉啊，花都扯没了，好吧，必须去了。最后剩下梗——噢耶，不去！这样的心品质是不高的。 **如果需要花费很长时间来营造才愿行善，这样的善心力量是软弱的。** **只有骨子里生起的、自己想要的（心），才是力度极强的善心。** 我们要训练心达到力度强劲的善心， 心若没有强劲的力量，怎么可能去开发智慧呢？ 智慧是最大的善法、最大的功德。 **因此我们需要来训练，练习去感知境界，** **直至心牢记它们，而后觉性自行生起，** **这样的心才是“无行”的大善心** **——它毫无刻意且自行生起。** 天上不会掉馅饼，我们必须去训练， 今后要时常观察自己的烦恼，时常观察，善心就会自动生起。 —————————————————————————————