如何从分离名色到见法眼？ 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 隆波从儿时开始训练禅定，拥有“知者”的心之后，身体感甚至完全消失。 唯有“知者”的心在，一旦身体感再现，就领悟到身与心是不同的——蕴会自动分离。 只是隆波那时不知道开发智慧的方法，仅止步于蕴的分离，不晓得如何开发智慧。 直到遇见隆布敦长老教导隆波观心，这是以观心来开发智慧。 **开发智慧既可以经由观身来进行，** **也可以经由观心来进行，观受也可以，** **乃至观全部名色法都可以，那取决于每个人各自所擅长的。** **在开发智慧之前，** **心要先成为“知者、观者”。** **在开发智慧的阶段，必须先要分离名和色。** 比如，看见身体坐着，心是观者。当下一刻，每个人都坐着，感觉到了吗？看见了吗？身体正在坐着。试着点点头，西方人也试着点头，感觉到了吗？身体在点头。试着动动手，感觉到了吗？身体在动。就是这样——身体移动，心是知者。但并不是……演示给你们看：这样是不行的。要移动了，去感觉，轻轻松松地感觉，平平常常地感觉。 事实上，法是平常而普通的，并不是什么特别的事物。 只不过我们喜欢从平常而普通的状态逃离出来，始终渴望做个“非常特殊”的人。 **比如：当下一刻，我们看见身体坐着，** **谁是知者？心是知者。** **但无需去寻找——心在哪里？** **身体坐着，心是知者。** **不用去找心在哪里，只是知道有个知者存在，就够了。** **如果努力去找知者在哪里？** **心会散乱，而且知者会无止境地重叠下去。** **只是感觉到有一个知者存在就够了。** 这样动来动去（隆波演示手抬起、放下），反复练习也行。并非必须这样（演示十四个手部工作），这样若是厌倦了，也可以换别的（隆波演示拳击动作）。反复地练习，看见身体活动，去觉知。比如现在，什么在笑？对吗？什么在笑？身体在笑，身体在点头。就这样感觉，简简单单地练习。接下来身体有任何动静，心就会感觉到，这就是开发智慧的起点。 开发智慧共有十六个阶段。听起来很可怕，居然有十六个阶段！ **第一阶段称为“名色分别智”——分离名与色。** **色法移动，心是观者，这样就可以分离名与色。接下来能够分离得更细腻，将色法分离成****地、水、火、风，当然这比较难。如果没有真正的禅定，继续分离色法是异常艰难的。**我们只能知道色在行、住、坐、卧，色在呼气、吸气，但这并不是真正的色，真正的色是地、水、火、风。 然而感觉却是货真价实的，因此让我们慢慢分离，起先分离身与心或名与色，倘若真的很厉害，便可以进而分离色法为地、水、火、风。 **名法可以分成两部分：** **第一部分称为“名心”，即，心成为知者；** **第二部分称为“名心所”，即，与心同步生起的感觉，** **比如苦、乐等等的，慢慢的练习分离。** 比如，当下一刻是快乐还是痛苦？慢慢去观察，就好比刚才观身在坐着。身体是坐着还是站着？去感觉，心是感觉的人。 **如果训练分离名法，就去观察感觉。**比如快乐，快乐是被觉知的对象，心是去知道快乐的人，但无需搜寻心。只需知道当下有快乐；现在有痛苦；现在不苦不乐。或者，当下生气；现在贪；这一刻迷失了。比如，生气的时候——一般人生气都会关注让他生气的对象。比如对狗生气，一旦生气就会去看狗，留意它在做什么，不断去找狗的麻烦。或者，如果对某人生气，也会去留意他。 观察到了吗？越讨厌谁，就越常想起谁。感觉到了吗？ 越爱谁，也会越想念谁。如果对某人没有感觉，就根本不会想起那个人。越爱则越想念，越恨也越想念。 **我们要慢慢观察——爱、恨、苦、乐等，它们是与心同步生起的自然现象。****这一刻，心有快乐，要去知道，而后看见快乐是被觉察的对象，****这同样是分离——进一步地分离名法。** 起先分离名色，色可以继续分成地、水、火、风。 无法继续分离色也没关系，可以去知道近似色——呼气的色、吸气的色，行、住、坐、卧的色，运动的色、静止的色，能够观到哪些，就观那些。 至于名法，可以进一步分离：快乐是一个部分，痛苦是一个部分，不苦不乐又是另一个部分；贪是一个部分，嗔是一个部分，痴是一个部分；不贪、不嗔、不痴又是另外的部分。 慢慢观察下去，所有境界始终在心里盘旋变化，我们仅仅是知者、观者，继而照见生气不是“我”，它来了就走；贪欲不是“我”，它也来了就走；苦、乐等情形，同样来了就走。因此，苦、乐生起时，别白白浪费了，要去开发智慧，进而照见它们只是临时混杂进来的事物，而后会离开。它们好比是从门前路过的行人，来了就走，我们只是悠闲地看看，无需追赶他们。如果看见行人从家门口路过，就跑去紧抓不放，抓过来仔细端详，这是疯子的表现。我们无需做到那种程度，只需看着他们来了就走，所有的感觉都是来了就走，这样不断地观察下去。不断地更细致地分离名色，直至抵达真正的境界。 **分离名色是为了什么？ 为了看见真正的色法或名法。** 色法很难进一步分离，名法却简单多了。名法，比如生气，是一种真实的境界。无论谁生气，全都是相同的。贪欲、痴、散乱、萎靡等等，也是真正的境界。苦、乐，同样是真正的境界。 **我们为什么要看真正的“法之境界”？** **因为“三法印”就呈现在其中。** **“三法印”不会呈现于闭门造车的念头里，** **必须由法之境界来承载“三法印”。** **修习毗钵舍那就是要看见名色的“三法印”。** **别简单地以为修习毗钵舍那就是觉知名色。仅仅觉知名色，还只是奢摩他，尚未跨入毗钵舍那。****必须照见名色的“三法印”，才是毗钵舍那。要想照见名色的“三法印”，就必须先看****见名色真正的境界，因为“三法印”就在那里现身。** 如果看见生气，生气会呈现“三法印”——生气的生、住、异、灭；生气不请自来，不赶自走。看见生气之生、住、异、灭，这是照见“无常”。看见生气自行来去，称为照见“无我”——我们掌控不了。 我们在力所能及的范围探究所有的法之境界，法之境界共有72种，我们无法知晓全部。有些境界是我们所没有的，有些是我们看不见的，比如“涅槃”，我们从未见过。 72种境界之中，有一个是“涅槃”，有一个是“心”，真正的“色”有18个，另外52个则是“心所”。听起来非常多，而在52个“心所”之中，有一部分是我们所没有的。比如有关禅定的部分，因为我们从未入定过。我们有“善心”、“不善心”，却没有“禅心”，也没有“色界心”、“无色界心”。生而为人，什么也没有能力进入“非想非非想处定”，也无法进入“空无边处定”，所以这些境界无需去观，因为我们没有体验过。 **我们要观的是自己所拥有的境界，** **我们拥有什么？有苦、乐吗？有贪、嗔、痴吗？** **就观察这些我们所拥有的。** **有身体吗？就观察这些我们所拥有的。** **那些没有的，无需去找，找也找不到。** 我们这样的脸要想入无色界定，那是做梦。小孩子就很容易，小孩子修行是简单的，领悟得快，不会想太多。大人想得太多——“心快要入定了”，“接下来会怎样”，各种乱七八糟的念头。 开发智慧使用的是“知者的心”，有了“知者”之后就去探究——看见色法，比如身体呼气、吸气，身体行、住、坐、卧等等，心是观者；或者看见苦、乐来了就走；看见贪、嗔、痴来了就走，心是观者，作为“知者”的心在一旁观看。 **因此，修习四念处，观身也行；** **观苦受、乐受也行；** **观善心、不善心也行；** **观全部的名法与色法都可以，** **重点是必须拥有作为“知者”的心。** 比如修习身念处，看见身体呼吸，心是观者；如果修习受念处，看见苦、乐，心是观者；修习心念处，看见善、不善，心是观者；如果修习法念处，看见名、色运作，名色有如是因，有如是果，心是观者。 **因此，观者的心是不可或缺的，是界定修行与否的分水岭。** **所以，佛陀教导说：禅定是生起智慧的近因。这里的禅定是指心能够安住成为观者的状态。****无论修习身念处、受念处、心念处，还是法念处，都必须具备安住成为观者的心。** 所以，我们必须学习两个内容： **首先，用功训练，让心成为观者，然后在某一刻观察某个明显的境界或状态。**谁容易生气，就会看见“生气”常常生起，就观“生气”，心是观者，看见“三法印”：“生气”生起而后灭去，生起而后灭去，这是无常；“生气”自行来去，并没有刻意，没有强求，无法掌控，不想生气也会自行生气，生气后想令它消失，它也不消失，这是“无我”。不断学习，直至照见实相：色法呈现“三法印”，名法也呈现“三法印”。清楚地照见就会顿悟——称之为“我”的事物并不真实存在，根本没有一个“我”。 称之为“我”的事物，如果分离开来，只是色法与名法，色法与名法已经在教导我们无常、苦、无我。于是“自我”会从感觉里消失。因此，**修行到名色分离以后，就观看每个境界呈现“三法印”，****最终生起卓绝的智慧——名色非“我”，“我”不存在。** **每一个名色里，都找不到“我”，有的只是——诸法因缘生，诸法因缘灭，无法掌控。****如果获得这种领悟，称之为获得“见法之眼”。**这只是刚得到“见法之眼”，眼睛还迷迷糊糊的，但已经能看见了。眼里还有灰尘，灰尘进入眼睛，看得见吗？灰尘跑进眼睛，也看得见，对吗？ 初果须陀洹仍是眼里有灰尘的人，颗粒有点大，或有好几颗灰尘。随着不断地深入学习，眼睛越来越清澈，最终拥有“纯净之眼”——成为阿罗汉。 **大家现在的目标是“开启法眼”，“法眼”就是领悟到实相——“我”不存在。**一旦“我”不存在，苦就无处藏身，苦无法与“我”在一起了，因为没有“我”，苦藏身于色，苦藏身于名，却无法存在于“我”。 进一步探究下去就会彻见——这个色就是苦，这个名就是苦。倘若这样彻见，心会放下对于名色的执取，苦的终点就在那里——证悟阿罗汉——放下所有的名色，尤其是放下——心。 心是最难放下的部分，放下色身比放下心更简单。在三果阿拉含的阶段，已经放下身体了，不再执着身体，不再执着眼、耳、鼻、舌、身；不再执着眼、耳、鼻、舌、身，就不再执着于色、声、香、味、触；不再执着于色、声、香、味、触，就不存在对色、声、香、味、触有满意或不满意，欲界的贪与嗔就不会生起，这是三果阿拉含的境界。 最后，**如果对心也不再执着，就不再执着于世间的任何事物。** **因为在我们的感觉里，心是世间所有事物的中心。** **哪天如果看见“心不是我”，世间的一切就都不是我了，这属于初果须陀洹的境界。** **如果哪天不再执着心，就不再执着于世间的任何事物，这是阿罗汉的境界。** 如果不断用功，我们自身就拥有圆满的快乐。而现在我们的心还不满足，心始终充满饥饿，身体一天饥饿三、四回，但心始终嗷嗷待哺，每分每秒都饿。比如，坐久一点就酸胀，对吗？就想站起来走，“隆波怎么还没讲完，食物香味也飘过来。为什么还不结束？何时出家人才打完饭？” 这些都要去观，现在没时间了。 —————————————————————————

什么是止禅与观禅？什么是奢摩他与毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 今天有西方人前来听法，其中有好几个人已经“醒”过来了。 **心的训练包含两个阶段：** **第一个阶段是把心准备好，进而使之可以开发智慧，这个充分准备的阶段，即是“奢摩他的修行”；** **另一个阶段,是以准备好了的心去开发智慧，这被称之为“毗钵舍那的修行**”。 因此，心的训练共有两个项目，并不只是修习以获得宁静——那只是为了开发智慧而将心准备好的一个阶段。 准备阶段的工作也有两项：其一是训练让心获得宁静，并且获得力量。**让心获得力量是真正的“奢摩他”，被称为“止禅”，也就是让心与单一的所缘在一起。**另一项心的准备工作， 则是让心真正准备好去开发智慧。 **让心获得宁静是为了积聚力量和能量去开发智慧，而另一项准备工作则是让心安住，****成为“知者、觉醒者、喜悦者”，这样的心才可能真正去开发智慧。****心成为“知者、觉醒者、喜悦者”的禅定，称为“观禅”，**它可以照见“三法印”。在我们开发智慧之后，心感到疲惫无力时，便要回来修习“止禅”以获得宁静。 因此，在开发智慧之前，关于心的训练，如果能够同时训练两者是最好的，也就是训练让心宁静也行，训练宁静而安住也行，如果两者都加以训练，就是非常完美的了。若是证得了止禅——快乐地聚焦于单一所缘，便可以恢复心力；另一个部分是训练让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，然后以安住的心去开发智慧。**开发智慧一段时间，心会感到疲惫，就再回来训练去获得宁静。** 训练去获得宁静，就像是我们给汽车加油；训练让心安住，就是上路之前的性能检测；而开发智慧则是，让万事俱备的汽车开始工作，现在它已经有了汽油，也有了正常运转的发动机。 **然而有些人无法修习两种禅定，再怎么努力都无法获得宁静，那么至少也需要训练让心安住**。心安住以后，才会具备开发智慧的能力，但是时间不长就会感到疲惫的。一旦感到疲惫无力而又无法修习宁静型的禅定时，心难以得到休息，到了极度疲惫不堪以后，它就会自行进行调整和休养。 所以，**在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；****而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。** ——————————————————

必须选择适合自己的奢摩他形式！ 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 **心的宁静状态有几种形式：** **稍稍宁静、非常宁静与深邃的宁静，** **这里有几种级别：刹那定、近行定与安止定。** 当代的大部分人已经无法修习安止定了。 **安止定还有两条线路，** **一条线路是先有禅相，另一条是根本没有禅相。** 生起禅相的这条线路， 比如，观呼吸会变成光，这个呼吸称为“遍作相”； 一旦变成光明，就称为“取相”； 如果把玩光明，让其变小、变大、变宽，变化到任何程度，这称为“似相”。 证得“似相”已经是近行定了，但即便让光明遍满于世间，也仍未达到安止定。 还有另一种形式的禅定，同样能够进入安止定，却没有禅相， 比如修习慈心观——没有禅相，没有光、颜色、声音，什么都没有，只有无穷无尽扩散开去的清凉，散发出去的不是光明而是慈悲。 因此，**用于奢摩他禅修的所缘，有些有禅相，而有些没有。** 这些内容需要学习很久，对于我们而言是困难的。我们只期待得到一点点宁静，好过于散乱就行了，每日安排出一定时间用于固定形式的练习。自我审视与哪类所缘在一起会感到快乐，就不断地与那个所缘在一起。当需要休息时，就带领心与该所缘在一起，立即就能得到休息。 隆布特长老特别同情无法入定的弟子，因为他们很难宁静。于是长老找了个方法， 他开示说：如果想要获得刹那的宁静，可以使用吸气之后憋气。 憋住气，然后抓那个感觉静止的地方。 憋气时，会感到有个宁静的点，去抓住那个地方。 只一瞬间而已，无须很久， 接着完全放开它，心就会得到短暂的休息， 使心力得到一点恢复。 好比只有一点点钱，每次加油就加20泰铢。见过吗？摩托车只加10泰铢、20泰铢的汽油，问说能够上路吗？能，虽然跑不了多久。所以，并不是必须一次性加满油。 假如无法百分之百地修习禅定却又需要休息，就试试轻松地憋气，可别这样（隆波演示用力地吸气而后憋气），这是苦闷的，看不见空空的心。要让心放轻松，然后觉知。念诵“佛陀”、观呼吸，**什么方法都可以，念诵“佛陀”或者观呼吸以后，宁静也行，不宁静也行，心必须有这样的魄力。** 如果呼吸以后，必须宁静、宁静，心就会觉得苦闷。 如果游戏一样地觉知呼吸，宁静也好，不宁静也好， 只是轻轻松松地观，心很快就自行宁静下来。 **若是教导纯正的奢摩他，** **我们这辈人学起来很难。** **因为心太散乱，喜欢上网等等的。** **想要获得真正的深度宁静是很难的，有的只是散乱。** 所以，只追求一点点宁静就好，以便让心获得力量，好比一次加油10泰铢、20泰铢，或者就像给手机充钱——每次只充一点钱，同样可以用30天。 ——————————————————

特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。 听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。 研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。 假冒的始终是假冒的，不会长久。 **用心地修行，逐步深入地探究自己吧。** **修行就是探究自己。** **不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。** **觉知身、觉知心，探究身与心的实相，** **何时明白实相，何时就会放下**。 **是心自行放下，而非我们故意去放。** 有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。 那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。 **我们修行至看见实相——“我”不存在，** **继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，** **心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，** **称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。** **涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。** **涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。** **涅槃的特性就是寂静。** 这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。 涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。 佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。 不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。 **不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；****不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。** 起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。 **法并不是一味依赖于思维，** **而是需要观察与体会的。** **烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，****彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。** 比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。 再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。 又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。 或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。 **苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；** **苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；** **对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；** **对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。** **知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！** 完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。 **佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、****修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。** 对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。 因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信…… 相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。 **比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为****对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。**但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。 好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。 —————————————————————————

训练让心宁静的方法绝窍 ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。 准备好了的心——首先是有力量的； 其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。 接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。 **因此，有两项工作：** **让心准备好；** **然后以准备好的心去开发智慧。** **心的准备工作是——让心获得力量，** 方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。 有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。” 别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。 **心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。** 比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。 因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。 而想要获得宁静，必须先有快乐。 这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。 让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。 想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。 **修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。****因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，****结果它没有宁静，反而觉得苦闷。** **所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，** **然后就常与那个所缘在一起，** **是不断地在一起，而非一直在一起。** **如果是一直待在一起，就需要强迫心。** 比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。 **不去强迫让心宁静，心会自行宁静。** ——————————————————