修行的核心要领 一一摘自隆波帕默尊者2014年4月26日开示《在日常生活之中开发觉性》禅窗 居士们，大家吉祥如意！ 现在可以照相，但是一旦开始讲法的时候，就不要再照了。 ——请！请！请！—— 够了吗？够了。请！ 在隆波（隆波帕默尊者自称）讲法的时候，请大家配合一下，不要照相。因为隆波讲法的时候，无法提前知道所讲的内容，那是取决于听众的。如果听众的心比较宁静，法也会比较细腻、比较深入。如果听众的心是比较散乱而飘忽不定的，那么法也是蜻蜓点水式的；它是与听众的心灵状态相匹配的。 理论阶段的法，与实践阶段的法是不同的！理论阶段的法，可以提前预备今天要讲这个，然后再讲那个……但是现在，隆波也不知道将会讲些什么。 不过我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。这的的确确是修行的核心！一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。如果走，一定要走得很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。又或者，打坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。必须是这样的姿势以及那样走，才称为修行。 其实，修行并不是这样。 **真正的修行是要有觉性！** **什么时候有觉性，什么时候就是在修行！** **什么时候有觉性，什么时候就是在精进！** **什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！** 阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就会变慢。如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。**修行的核心要领是——在日常生活之中发展觉性！** 在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式里训练，并非如此。在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。一旦觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。**真正的分水岭在于：谁可以在日常生活之中开发觉性！** **如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到“道、果、涅槃”的可能性是微乎其微的。**要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难了。但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证“道果、涅槃”就不是太难的事！ —————————————————————————

为何学了若干种修行方法，还找不到合适自己的？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕52'51"-57'01" 居士6：顶礼隆波！我学习过若干种修行方法。 隆波：嗯。 居士6：还没有找到让自己宁静的方法， 只是会感觉很舒服，想请隆波给予指导。 隆波：**学习若干种方法，表示更注重外在的形式。** **我们先要了解原则——奢摩他与毗钵舍那的修行原则，** **了解正确的原则再去看什么适合自己。** **绝大部分喜欢到处禅修的人，只是学到外壳。** **比如：观腹部升降、念佛号、观呼吸……** **不是哪种方法会更好，而是要看我们擅长的是什么。** **只要原则正确，** **无论训练念佛号、观呼吸、观腹部升降……** **都可以是正确的。** **如果原则不牢靠，不管训练什么都同样会出错。** **因此要牢牢掌握原则。** 禅定有两种，第一种——修行奢摩他的原则：心宁静于单一的所缘。 诀窍在于：心必须快乐才会获得宁静。 如果与某个所缘在一起，心有快乐，就选择那个所缘。 如果只是一味的模仿，在这个道场用这个形式，去那个道场用那个形式，方法不符合自身秉性，心是不会感到宁静的。 **要观察自己与什么在一起会快乐？** 心若与“佛陀”在一起有快乐，就不断念诵“佛陀”； 觉知呼吸了，有快乐，就继续觉知呼吸。 **一旦心与某个所缘在一起有快乐，** **就会安止于那个所缘从而得到禅定。** 如果训练第二种禅定——毗钵舍那的安住型禅定。 在第一种禅定中，觉知呼吸以后生起快乐，心安止于呼吸。 而现在则要稍作调整，还是觉知呼吸， 可是心跑到呼吸上了，要及时知道，心跑去想了，也要及时知道。 及时知道心跑去想或者跑去紧盯了， 心会生起安住型禅定，也就是第二种禅定。 **第一类禅定，心安止于单一的所缘，用于修行奢摩他从而获得休息。** **第二类禅定，用于修行毗钵舍那从而开发智慧。** **修行毗钵舍那需要看哪种业处适合自己：** **是使用禅定引领智慧、智慧引领禅定，还是智慧与禅定同步？** 你不会轻易获得宁静，因为心非常喜欢想。你不适合以心的安止作为开始，而是要及时的不断觉知心的种种变化，心时苦时乐、时好时坏。 先这样观照，再来开发智慧，禅定会尾随而生起。 **并不是每个人都必须从禅定入手，修行有三条路：** **禅定引领智慧、智慧引领禅定、智慧与禅定同步。** 你没有禅定，因此要使用智慧来引领的方式去观照心的运作变化： 心快乐，及时知道；痛苦，及时知道；心好、心坏，持续觉知，禅定会自行生起。 居士6：如果在观心的时候，看到心粗俗不堪…… 隆波：看着它生起，不去阻止。你会看见它是自行生起，并不是“我”，看见它自行生起，就看见“无我”的三法印。你容易生气吗？ 居士6：很容易生气。 隆波：**容易生气的人，需要照见“无我”。** **容易生气的人，属于智慧比较锐利的类型。** **这样的人在两方面非常厉害：嘴巴厉害，智慧厉害。** **智慧锐利的人，看见“无我”会比看见其它的更清楚些。** **你需要去看“无我”——心会自行运转，就是去看这个。** —————————————————————————————

一与二的含义 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 我们在中国的最后一天，参观了慧能大师的寺庙，很多地方都有石刻的中文字碑，包括门上和墙上。第一道门写有这样两笔，数字二的旁边有一，数字一的旁边有二，还有几个中文字，但我只认得这两个（笑）。 我问他们：“这两个字是什么意思？”他们翻译道：“真正的法不是二元对立的！”另一边则是：“真正的法是一！”真是货真价实、实实在在的东西啊。 **真相是一！没有你、我，此门，彼派，根本没有！就是一而已。它超越好和坏、善与恶，****超越光明和黑暗。无论苦乐，不管好坏，任凭什么发生，心都是如如不动，没有丝毫不同，****以无分别之心看待一切，未赋予任何积极或消极的价值。** **我们的心通常是接触这个就满意，接触那个便不满意，不停的上下起伏，****始终摇摆在相对的二元世界：好和坏对立，善与恶对立，持续的造作。****当修行的智慧升起彻底的洞见时，心会变成一，不再执着与抓取任何东西。** 之后我们来到慧能大师寺院的二楼，主办者指给我们看，并且介绍说：“不进去成为什么！”说到慧能大师，不进去成为什么。从此不再进入，一旦无进就无出。**如果还有入与出，就是二元对立。如果涅槃还有入与出，那是赝品的涅槃。** ——————————————————

隆波蒲尊者的教导（2） ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 隆波也迷过路。那段时间的修行，一般都是去知道所缘的现象或状态。有一天，心跑去看见现象并且抓住现象。（心立刻警觉到）哦！不要。试试看，不去抓取所缘而让心回转。一旦回转了，心准备抓取能知的知者了，（又警觉到）也不要！又退了出来。如此来来回回，最后定格在中间。哇！世界竟然全部消失了，一切荡然无存，只剩下这个“知道的元素”存在。明亮、快乐！那时并没有“想”或是思维，从境界退出来之后，才觉得“这应该就是涅槃吧！” 当时隆波一直玩味这个境界，之后去请教隆波蒲尊者。去找尊者的时候，我已经开始怀疑：“（这个境界）还有出与入，可能是禅定吧，不会是涅槃。”等到报告给尊者之后，尊者确认说是禅定，不过他建议我继续练习。 如今已经不太有人会训练这种深度的禅定了，即使有，也只是训练获得宁静而已，宁静到一切全部消弭。当时，尊者让我继续训练到娴熟于禅定，我回答说害怕自己粘着于它，尊者答道：“如果粘着了，师父自会来解决！”他就这样诱导我继续训练，希望我更多的修习禅定。 之后没过几个月，我被隆布布詹尊者棒喝：“什么涅槃？还会有进有出？！”被这样连续棒喝两次，心才彻底放下。原以为频繁地修习它，就有力量快速抵达涅槃。但那是不可能的，那只是禅定，不可能抵达涅槃。 **要想快速抵达涅槃，一定要开发智慧！想要开发智慧，一定要经常的觉知身与觉知心**。**仅此而已！开发智慧并不是去思维和推理，思维与推理并非智慧。** 隆波蒲尊者教导道，思维只是为了让心开发智慧而铺路，仅是热身罢了。 尊者讲到他曾经患过肺结核，在以前，患肺结核是必死无疑的，医生已经放弃治疗了。长老喜欢勤学钻研，博览群书，通过了巴利文专业的最高级考试。却因为长期疏于照顾身体，最后被肺结核找上了。 等到他被诊断说要死了，于是就躺下来等死！尊者按照自己的方式修行，持续的观身，之后他的心聚集起来，从身体抽离出去漂移到天花板，俯瞰平躺的身体。心看见这具臭皮囊，看着看着，身体消融了。身体变成尸体，慢慢腐烂，最后彻底消失，只剩下明亮的心。当心从禅定退出来，恢复了身体知觉，心清楚的照见：“身与心完全是两回事！”这是尊者分离了（五）蕴。 后来，**他教导说：“奢摩他（禅定），始于有意识的消失，即没有用到任何努力；****毗婆舍那（内观），则始于没有念头！只要还有努力，就不是奢摩他；只要还有念头，毗婆舍那就尚未开始！”** 毗婆舍那的意思是——看见。但有些人需要念头（思维）来热身，来思维身体——毛、发、指甲、牙齿、皮肤不是我（无我观），或是做不净观。思维之后，心获得宁静而得到禅定。**如果进入很深的禅定，就会看到身体消失，一旦身体再次出现，就会分离五蕴。**就是这样而已！ 接下来需要开发智慧。如果无法修成深度禅定，也无须难过。我们这代人不太能修成禅定。别说我们这代人，以前修成禅定的也是少数，有禅定功夫的人是稀有的。如果没有深度禅定，就使用现有的资源，看着身体工作，常常觉知自己，一旦觉知了，不要固步自封！观看身在工作，看看它在做什么？行、住、坐、卧、呼、吸、吃、喝、拉、撒，穿衣、穿裤、披外套、拖地、扫地……持续地觉知与感知下去。看见身体在工作，就叫做在日常生活之中发展觉性。 持续地感知下去，看着身体在工作，心只是观众而已。 持续的观下去就看到，身体就像是机器人，只是一堆物质元素，不是我、不是人、不是众生——这个智慧升起。不是人、不是众生、不是我们、不是他们，那么它是什么？多多观下去就看见，它本身是苦。身体就是苦！ 同样的，看着心（它）的工作：心时苦时乐、时好时坏，并且很快就去干扰其它事物。**身体不曾干扰过心，心则喜欢对一切横加干涉。心喜欢指挥与干扰身体。**当身体病了，心就躁动想让身体很快康复。苦乐升起了，心去干扰；好坏升起了，心也去干扰。心喜欢多管闲事，所以被形容为“晃晃悠悠”，听说过吗？心有“晃悠”的特质，真的是“晃悠”！即使不管自己的事，也是整天摇摆与忙碌。 谁看过心的摇摆与忙碌？请举手。谁的心根本不晃悠？有吗？请举手？如果有，隆波会非常郁闷，说明我所教的根本没有任何成效。**心始终是摇摆不定的，不断晃到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。****一旦及时知道它的晃悠，它就会安住。一旦安住，就看着心自己去工作**。**它会晃悠不定地去看，而不是强迫要它一动不动。** **心的自然特性就是思维与造作。观心并非不思维或不造作，而是要去看！****直至彻底洞悉到：心的不停思维与不停造作是在演示无常，心的自行思维与自行造作是在演示无我！****就是这样观。** 以前隆波也误解了。隆布敦指示我去“观心”，我就整天维持着观者的存在，心根本不跑到其它地方。然而隆布敦说：这是在干预心的状态。心的自然状态就是会去想，会去演绎造作——时好时坏、时苦时乐，我们却干预它，让心一动不动，这违背它的天性。要让眼、耳、鼻、舌、身、心自然的运作，升起乐，知道；升起苦，知道；产生好，知道；产生坏，也要知道；这才是在现实生活之中开发智慧。 ——————————————————

隆波蒲尊者的教导（1） ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 以前我跟随过大师隆波蒲长老，这里有他的照片，他以前定期来这里。长老所教导的是最顶尖的修行。如何教导呢？“行、住、坐、卧、吃、喝、说、想”！你们听到这个，觉得是修行吗？那个年代的人们看不起他，认为他不会修行。事实上，他是最顶尖的大师。 **他的方式是慢条斯理地说：“大家要有觉性地去知道行、住、坐、卧，吃、喝、说、想”。**也就是指身与心（色与名）：身体（它）在“行、住、坐、卧，吃、喝、说”，谁是能想的“那个”呢？是心。行、住、坐、卧，吃、喝的是身，但是身因何而行？是心在指挥身。 当时的人并不明白修行原则，黏着于禅定，还认为是长老教错了。长老跟隆波提起，他一直被人瞧不起，认为他不会禅定。 某次，长老受邀去参加佛教庆典，有些组织者看见长老来了，非常藐视：“怎么请他？他又不会禅定，没有加持力。”长老说：“哎，怎么小看人呢？” 他上座以后，手指接触的瞬间便立刻入定，之后便没了呼吸。第二天早晨，其他人全走了，只剩下长老独坐在那里。人们纷纷议论说，为什么长老不下座？走近一看，发现他没了呼吸，“啊！我们造恶业了。把不会修行的人邀请来，结果他坐死了！”大家把他抬下来，他立刻出定又开始呼吸。于是有人尖叫道：“哦！醒了醒了！” “哎，本想坐给他们看看，结果反而被说成是不会打坐！”（笑）其实长老非常娴熟于禅定而且极具智慧，他的教导非常适合这一代人。 我并不是首位教导人们按照身心的本来面目去感知身心的人，隆波蒲长老早已经做好了铺垫，而隆布敦教导的观心也是铺垫。我跟随师父们参学时，全都被教导到观心。 **一旦心醒了，行、住、坐、卧，吃、喝、说话的时候，****就能够整天保持觉知。如果行、住、坐、卧，吃、喝、说话、思考的时候都能够觉知，****这就是在日常生活之中发展觉性与开发智慧，这是非常重要的。** **以前老师们甚至教导说：“如果在现实生活之中无法发展觉性，那么不会有任何收获！”这是关键！** **觉知自己不要得少为足，要观身（它）工作，观心（它）工作；心时苦时乐、时好时坏，就这样持续的观察下去。** 1983年，隆波再去顶礼隆波蒲，以前每个月都去空那找他。那时他在寺庙，每次都能见到。长老嘱咐隆波说：“你的修行心得应该写下来分享！”那是1983年，他让隆波出来弘法。他说：“那些拥有福报、具足波罗密并且具有和你差不多个性的人，是非常多的。如果他们没有听到法，很快就会错失千载难逢的机会。” 隆波当时只是一个新晋的公务员，长老却让我去弘法。一个毛头小伙子突然出来弘法，谁会相信和倾听呢？即使出钱请他们来相信的钞票也没有啊。怎么办呢？既然师父吩咐要写，隆波就写了一篇未署名的文章寄给《瞭望》杂志。不留名是怕一旦出名，生活会受干扰。后来他们将文章刊登出来，一个月后，很多人询问：“这个作者在哪里？”长老说：“这个人今天没来，但是他常常来。”那是三十年以前的事了。 以此因缘，隆波才有机会把师父们的教法与大家分享。因为师父们看得很远，知道接下来的大部分人会生活在城市而不是偏远农村，**大部分城市人非常习惯于“想”，而最适合于思考者的方法就是“观心”。****除非少数不适应的人，如果他们积累了“观身”的因缘，那就指导他们观身。这并不矛盾。** **懂得修行的人是没有门派之别的，并没有所谓的观身派或观心派。假如还在区分“观身派”或“观心派”，说明尚未抵达修行的实质。**就像是爬到了山顶环顾四周，发现通往山顶的路有很多，有些路比我们走得艰难，有些路比我们走得容易，我们走的并不是唯一正确的路。 **一旦懂得修行了，烦恼习气真的能够减低。同时我们会明白，****修行其实就是真正的理解自心而已。心就是法，法就是心；心外无法。** **隆普敦长老教导道：心就是法！**佛陀的八万四千法门都是从纯净无染的心田流露的。抵达了心，就抵达了法的核心。心和法是同一个，心与法是合一的。 心与法的合一，就是心蜕变成出世间之心！心抵达法，就是心纯净无染。那样的纯净无染与佛陀抵达的是同一境界！ 佛、法、僧最后汇集于一点，汇集在同样的无边无际、光明、纯净无染！远离了造作和演绎，没有挣扎也没有追寻，远离一切反应与回应。没有什么，但是有“没有什么”。有“没有”！ 有“没有”——这是玄之又玄的！ ——————————————————