修行仅仅觉知自己是不够的！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？ 如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。 **要想体证道、果、涅槃，** **必须觉知身与觉知心。** **频繁照见身心的实相，** **频繁以及持续的照见，** **直到正确的领悟现前。** **首先，不忘记身，不忘记心，持续看见身自行工作、心自行工作。** 如果忘记了身心，身体自行工作时，比如它呼气时，我们不知道；它吸气，也不知道；它行、住、坐、卧，我们都不知道。（其实这些）都需要及时的知道。或者，心快乐，不知道；心痛苦，也不知道；贪、嗔、痴，统统都不知道。对身心毫无所知，这是要不得的。 **我们要努力而频繁的觉知自己。** **每天坚持训练，心跑了知道，心跑了知道。** **如果引用隆布敦长老的话就是：及时的知道心在往外送。** 心跑去想了，及时知道；心跑去看了，及时知道； 心跑去紧盯着，及时知道。之后， 心就会与鲜活的自己安住在一起。 **一旦心与自己在一起，接下来的工作就是紧随着去观身工作、观心工作。** 如果忘了身心，身体运作时，就无从知道。 心在运作——苦、乐、好、坏，我们统统不知道。 **因此要觉知自己，频繁的观身在运作与观心在运作。** **如此观身、观心在运作，称之为“开发智慧”。** **仅仅觉知自己是不够的。** **有些人仅仅觉知自己，就此止步，** **不愿意进而观身的运作、观心的运作，** **这并不是真在开发智慧，** **仅仅觉知自己，只能算是禅定。** **有觉性，然而并未开发智慧。** 因此，一旦心和鲜活的自己在一起了，就要像观别人一样的观身运作、观心运作。 比如身体呼气，心只是观众；身体吸气，心只是观众；身体行、住、坐、卧，心只是观众，就是这样持续的训练。苦乐生起在身，心只是观众；苦、乐、不苦不乐生起在心，心只是观众；贪、嗔、痴等烦恼生起在心，心也只是观众，别去干扰它们。 **无论什么生起在身，只是知道、只是看见；无论什么生起在心，只是知道、只是看见。** 要想了知这些根本不是难事。 持续的觉知自己就可以了知。比如，身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；持续的觉知，接下去智慧将会生起——看见身体始终被苦在逼迫着。 呼气有快乐吗？呼气一会儿就苦了，必须吸气；以为吸气会有快乐，吸气一会儿又苦了，必须呼气。我们还在呼吸，其实只是为了离苦而已。 **苦始终在逼迫着身体。** **为什么我们必须换姿势呢？** 一会儿站，一会儿走，一会儿坐，一会儿躺，即便坐着，也必须左转右转，因为在被苦逼迫着；躺着也要辗转反侧。晚上睡觉不翻身的人有吗？不太有的。因为躺着太酸太麻了，就会翻身，以为翻身便舒服了，但是刚翻身不一会儿，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身体就是这样始终被苦逼迫着。 **因此我们需要回来觉知，** **一旦心跟鲜活的自己在一起了，** **就会照见身体始终被苦逼迫着** **——就是这个，称为“修行”。**

如何才能让觉性自动自发？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士2：隆波您好！我的问题是，在觉性自动自发之后，心没有明辨力，能让觉性复原吗？ 隆波：啊？做什么来让它复原？ **居士2：如何才能让觉性自动自发？** **隆波：做不到的。如果刻意去做，它是不会自动的，也不要想去做到。** 居士2：可是它居然消失了，隆波。 隆波：如果故意想去做，这辈子都不会再出现。 它的出现不是基于“想要得到”，相反，是由于“没想过要得到”。 **只要持续用功，持续在因地下功夫即可，** **至于觉性是否生起，那是觉性的事，不是我们的事。** 有时候，境界生起之后，心安住了，觉知会自行生起，觉性自发而敏捷地运作，之后又再退失，但是我们希望再次得到。 **当我们想要得到的时候，觉性是不会生起的。** **因为欲望已经生起、烦恼已经生起，觉性便不会生起了。** 能够盘腿就盘腿，你不太习惯侧坐。想要双盘也行，无须特意批评的。（泰国传统认为女众不能盘腿，只能侧坐）或者隆波坤尊者的姿势也行，重点不在于坐姿。还有其它问题吗？ 居士2：我很难自我检查修行的进度。 隆波：体会到了吗？身与心是分离的，能够分离吗？看得出来吗？ 居士2：可以，偶尔可以。 隆波：嗯，已经会分离蕴了。**如果已经能分离蕴，就无须太过贪心。持续看它们的运作，别期待它会这个时候好，那个时候也好。**看见了吗？它点头。看见吗？它在活动，它在移动手、移动脚。 **居士2：一定要回来观身吗？** **隆波：先要观身，等心有了力量，** **心只要有运作或变化（就会自己知道）…** 看见心跑去想了吗？心跑去想了，要及时知道心跑去想。 如果能够观心，就去观心。 **观心就是——心是怎样的，就知道心是那样的。** **觉性是无我的，无法指挥它生起，没有什么能令它生起。** **境界生起之后，如果故意记住它，反而让事情变得难上加难。** 比如道与果生起之后，我们储存这样的记忆。 **修行一旦临近这个点，就会流产。（我们会想）：噢，再一点点就体证道、果了。这样根本不会进展，会全部退失的。** **要持续用功，继续修行直至不再有任何期待，不再想说：一定能够做到的。无法做到的。** 体会到了吗？我们的心并非一成不变。看见吗？知道无法做到以后，心反而满意了。 有满意呈现，要及时知道“满意”。明白无法做到以后，心会舒坦。 这样是否有跳进去观？是否有送心进去观呢？要持续的及时知道心。 心跳了进去，称之为心没有安住。 隆波也曾做错过，听过隆布敦长老教导，别把心往外送。于是就把心往内送，送进去安住在里面。拜见隆布信长老时，他教导说要出来在外面。咦！？一位教导不要外送，一位却教导要出来到外面？**后来才明白：往里送，错；往外送，也错。如果按照隆布敦长老的说法：心往里送，关在里面，长老也称之为“心往外送”。** 当下心在哪里？ 居士2：心在想。 隆波：明白了吗？就这样及时的知道：心跑去想了，知道。常常训练，别期待觉性会生起。 **觉性是无我的，无法指挥其生起，它是自行生起的。** **它生起的原因是常常看见（某种）境界。** **因为常常看见，一旦（那种）境界生起，就会自行知道，** **没有丝毫刻意，觉性会自动生起。** **要训练到觉性自动化，禅定自动化，智慧自动化。** **持续训练，功到自然成。**

如何对治粘着和紧盯？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。 隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！ 居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？ 隆波：**太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。** **我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。** 目前你尚未完全好。 居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢? 隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。 居士5：也就是要用劳动的方式修行了？ **隆波：忘掉修行，勇敢点！** **如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，** **去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。** 居士5：补充一下，因为已经十几年了。 隆波：**如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…**做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。 居士5：它已经不会生气了。 隆波：嗯，很难的。 居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。 隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。 现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。 居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？ 隆波：**如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，** **现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。** 居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。 隆波：**看见，有两种：** **第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；** **另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。** 你的情况是还有个固定的（觉者）。 居士5：有点紧。 **隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。** **（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。** **居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。** **隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。** **居士5：只有一个解决方法，对吗？** **隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。** 居士5：感恩您！ 隆波：嗯。

如何才能让觉性自动自发？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士2：隆波您好！我的问题是，在觉性自动自发之后，心没有明辨力，能让觉性复原吗？ 隆波：啊？做什么来让它复原？ **居士2：如何才能让觉性自动自发？** **隆波：做不到的。如果刻意去做，它是不会自动的，也不要想去做到。** 居士2：可是它居然消失了，隆波。 隆波：如果故意想去做，这辈子都不会再出现。 它的出现不是基于“想要得到”，相反，是由于“没想过要得到”。 **只要持续用功，持续在因地下功夫即可，** **至于觉性是否生起，那是觉性的事，不是我们的事。** 有时候，境界生起之后，心安住了，觉知会自行生起，觉性自发而敏捷地运作，之后又再退失，但是我们希望再次得到。 **当我们想要得到的时候，觉性是不会生起的。** **因为欲望已经生起、烦恼已经生起，觉性便不会生起了。** 能够盘腿就盘腿，你不太习惯侧坐。想要双盘也行，无须特意批评的。（泰国传统认为女众不能盘腿，只能侧坐）或者隆波坤尊者的姿势也行，重点不在于坐姿。还有其它问题吗？ 居士2：我很难自我检查修行的进度。 隆波：体会到了吗？身与心是分离的，能够分离吗？看得出来吗？ 居士2：可以，偶尔可以。 隆波：嗯，已经会分离蕴了。**如果已经能分离蕴，就无须太过贪心。持续看它们的运作，别期待它会这个时候好，那个时候也好。**看见了吗？它点头。看见吗？它在活动，它在移动手、移动脚。 **居士2：一定要回来观身吗？** **隆波：先要观身，等心有了力量，** **心只要有运作或变化（就会自己知道）…** 看见心跑去想了吗？心跑去想了，要及时知道心跑去想。 如果能够观心，就去观心。 **观心就是——心是怎样的，就知道心是那样的。** **觉性是无我的，无法指挥它生起，没有什么能令它生起。** **境界生起之后，如果故意记住它，反而让事情变得难上加难。** 比如道与果生起之后，我们储存这样的记忆。 **修行一旦临近这个点，就会流产。（我们会想）：噢，再一点点就体证道、果了。这样根本不会进展，会全部退失的。** **要持续用功，继续修行直至不再有任何期待，不再想说：一定能够做到的。无法做到的。** 体会到了吗？我们的心并非一成不变。看见吗？知道无法做到以后，心反而满意了。 有满意呈现，要及时知道“满意”。明白无法做到以后，心会舒坦。 这样是否有跳进去观？是否有送心进去观呢？要持续的及时知道心。 心跳了进去，称之为心没有安住。 隆波也曾做错过，听过隆布敦长老教导，别把心往外送。于是就把心往内送，送进去安住在里面。拜见隆布信长老时，他教导说要出来在外面。咦！？一位教导不要外送，一位却教导要出来到外面？后来才明白：**往里送，错；往外送，也错。如果按照隆布敦长老的说法：心往里送，关在里面，长老也称之为“心往外送”。** 当下心在哪里？ 居士2：心在想。 隆波：明白了吗？就这样及时的知道：心跑去想了，知道。常常训练，别期待觉性会生起。 **觉性是无我的，无法指挥其生起，它是自行生起的。** **它生起的原因是常常看见（某种）境界。** **因为常常看见，一旦（那种）境界生起，就会自行知道，** **没有丝毫刻意，觉性会自动生起。** **要训练到觉性自动化，禅定自动化，智慧自动化。** **持续训练，功到自然成。**

修行是训练什么？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。 **修行不是让心静如止水，不知东南西北，** **那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。** **佛陀的修行是训练让心安住，** **让心回来觉知身、觉知心，** **之后再开发智慧：照见身心的实相。** **擅长观身就观身，擅长观心就观心。** 比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。 隆布敦长老是非常神奇的大师。 隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。 第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。 静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说： “修行并不难，难的是那些不修行的人。 已经读了太多的书，现在开始读自己的心。” 长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。 **长老给予每个人的指导都是不一样的。** **比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。** **而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。** **修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。** **观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。** **如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；** **心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。** **训练心跟自己在一起。** **心能够安住之后，进而观察心的运作变化。** （隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。” 长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。 **心有职责去想、去思考、去造作。** **一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，** **而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。** 要重新再来！”既然长老让我重新开始， 于是我就按照他的教导继续去观照。 什么是观呢？ **观就是——心是怎样的，** **就如其本来的知道它是怎样的。** **如果观身，会照见苦。** **如果观心，则比较容易照见无常。** 观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢； 而观心，则是瞬间就能照见变化无常。 快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。 记得长老教导要去观自己的心： **观心，好像看电影，** **它在上演爱情篇，我们及时知道；** **它在演绎生气篇，也及时知道；** **无论好坏，只是观者，并不进去干涉。** 长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。 长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。” 长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！” 我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。 生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？ 这些在心里的感觉，我们都是认识的。 接下来什么感觉在心里生起，要去知道： 快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道； 贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。 **无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。** **观心，不是去观如如不动的知者。** 隆波那样修过，长老说修错了。 于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。**心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内。** **观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。**心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。 **观心，就是及时知道自己的心，** **要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。** **这才能够叫作“开发智慧”。** **如果只是觉知，** **维持着如如不动的觉性，那是不对的。** 隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。” 一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来……