怎样称为“已经会觉知了”？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 觉性与智慧是两个关键词。 曾经听说过“四念处”吗？认识“四念处”这个词吗？**修习四念处有两个阶段：初阶是为了生起觉性；随后阶段的是为了生起智慧。**有这两个阶段。 什么是令觉性得以生起的修行方法呢？为什么要有觉性？ **觉性的职责是——觉知到身与心的存在。**而我们要学习的“苦”——苦在身，苦在心；身是苦，心是苦。如果没有觉性，忘了身、忘了心，要学习什么呢？我们整日迷失在念头的世界中，活在梦里。**因此在起步阶段，觉性是必不可少的。一定要能够觉知自己。**如果无法觉知自己，如何照见自己名色（身心）的实相？都已经忘记自己了啊。 认识心的走神吗？心走神时，身体依然存在，却感觉不到它；心走神时，苦、乐也存在，也感觉不到。因为没有觉性，心处于走神与发呆之中，有身忘记身，有心忘记心——缺乏觉性。这里的觉性不是普通的觉性。比如马路边的广告牌写着“开车要有觉性”，“喝酒会导致觉性缺失”，这些是指普通的觉性。 **隆波所讲的觉性是四念处的觉性，是觉知身、觉知心的觉性，这个觉知名色的觉性，称为四念处的觉性。我们需要持续的觉知：身动；心动。无论什么生起，都要能够觉知。** 观察到了吗？隆波停止讲话时，听到了钟声，有时我们会觉知自己，有时会跑去思维或跑去听钟声，心没有跟自己在一起，有时候会觉知自己，下一刹那，又跑去想了。因此要多多训练觉知自己——我们有身体，要持续觉知而别忘了它；有心，也要持续觉知而别忘了它。如果有身忘记身，有心忘记心，怎么可能知苦，怎么可能知道身心的实相？ 因此，**修行的重点同时也是起点，就是觉知自己，这极为重要。** 觉性——有在觉知自己，别让心走神。但是“觉知自己”无法随心所欲地被制造出来，因为心是无我的，没有谁可以掌控心，要求心这般或那般。 觉性本身也是无我的，无法令其生起。所有的一切都是有因才生起，没有因则不会生起，无法刻意令其生起。因此，**想让觉性生起，一定要在因地下功夫。觉性生起的近因是什么？是心能够牢牢的记得境界或状态。** **“境界或状态”指的是什么？指的是名色（身心）。我们要持续地常常的觉知。常常觉知身体，直至心能够记得身体的境界或状态；常常觉知心，直至心能够牢牢记得心的境界或状态。**如果心能够记得境界或状态了，比如训练——身体呼气，觉知；吸气，觉知。那么一旦走神而忘了自己，比如生起嗔心，呼吸节奏就会变得急促起来，觉性会自动生起，记得：哎！刚才走神了！忘记自己了！我们就能再次回来觉知身、觉知心。 因此，**一定要训练常常看到境界或状态，心才能牢牢记得它们。**这类似于我们认识某人，比如很久没见面的亲人，几十年没见，等到见面的时候却记不得了。为什么？因为很久没见了。有些人因为每天见，就能够记得很多细节，甚至记得全部，就因为常常看见。 **想让觉性生起，就要常常看到境界或状态，常常看见，心就能牢记境界或状态，随后觉性将会自行生起。** 因此，在起步阶段要选择一种禅法来修行。别痴心妄想——有人期待通过打坐让心宁静，智慧会自动生起，那是不懂事，因与果不匹配。好比希望得到稻谷，却播种芒果，是不可能得到稻谷的。因与果一定要相符。**如果打坐是为了让心宁静、空阔，期待某日会证得道与果，这是不可能的。完全是两回事，过于幼稚了。** **修行任何一种禅法并不是为了让心宁静，也不是为了获得空旷、宁静的感觉。修行任何禅法之后，要及时知道心的迷失。**大多数情况是迷失于去想。比如持续念诵“佛陀、佛陀……”，心跑去想了，要及时知道，随后一旦再跑去想，觉性就会瞬间自行生起，毫不刻意的自动觉知。 **毫不刻意的觉知，可以称为“已经会觉知了”，因为真正的觉性生起了。如果还要刻意，心就会紧张与苦闷，真正的觉性还没有生起。** 因此，要训练多多观察境界或状态，比如，念诵“佛陀、佛陀”，心跑去想了，及时知道；“佛陀、佛陀”，心又跑去想了，再次及时知道， 心就能牢记“跑去想”的境界或状态。接下来，心跑去想的瞬间，即使没有刻意想要觉知，也会自动觉知，觉性将会自行生起，及时的知道。 觉性会及时的知道——有什么生起在身，有什么生起在心。比如念诵“佛陀、佛陀”，心跑掉了，及时知道。常常训练，每一天如此训练，看似没什么结果，实则硕果累累。最后，在跑去想的刹那，觉性就会即刻生起，记起：哦，刚才迷失了。心会回来与自己在一起，真正的禅定于此生起。

及时知道错，就会自行正确！ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 **大家不要觉得修行是很神秘的事，也不要以为修行很难，修行就是学习自己。最开始，要有学习的对象——觉知自己。**有身，觉知身；有心，觉知心。但强迫自己与打压自己是不可取的，看似宁静，却不会生起智慧，有的只是静止而已。如果非常娴熟于让心静如止水，那么一旦心从中松脱出来，情况就会有点糟，脾气会变坏，很容易生气，烦躁不安，等等的。因为静止得太久之后，它会连本带利地向我们索讨。 **而真正的觉知，是既不走神也不打压，它是很自然的，并不难。**我们只要及时去知道，但不阻止，不要禁止心跑，这是阻止不了的。心跑了，知道；心跑了，知道。知道的那个瞬间，“醒”的状态就会短暂生起一刹那。如果常常这样训练，我们就像是一整天都是“醒”的。 观身工作，观心运作，仿佛在看别人工作，而不是“我”工作。**仅仅只有两种错误的情况：一，走神而忘了自己；二，紧盯，专注，打压。只会有这两种错误的情况。一旦了解何谓“错”，我们就会“对”。** 无需努力禁止发生错误，不需要阻止心跑去想。可以想，然而心去想了、迷失了，要及时知道。如果及时知道了错误，心会自行正确。假如刻意不让出错，心会苦闷，就会演变成紧盯，那就不好用了。 几乎百分之百的修行人，不仅是马来西亚和中国的修行人，也包括泰国人，每次开始修行，每次都会打压自己。我们以为这就是“觉知”，事实上，这并不是觉知，这是在修苦行。我们的心已经不是正常人的了，心比平常状态更宁静、更好。紧盯会阻碍开发智慧，所有的一切都静如止水了，比真实的情况更为宁静。 以前看动画片的时候，禅宗师父会拿着香板“打人”，小时候想，为什么要打人呢？猜想是专打睡着的人。但也有“醒着”的人挨打了，事实上，是他们的心走神了。**错误只有两种：不是走神，就是紧盯。心走神了，忘了自己；以及紧盯着，在打压自己。何时没有错，何时就对了。但想要“做对”，是操作不了的。只要知道错误。知道错误的瞬间就会自行正确。就像考试中的判断题，非对即错，非错即对。如果及时知道错，就会自行正确。** 我们已经知道什么是错的——打压自己是错的，这样就会知道正确是如何的。我们知道走神是错的，就会知道什么是正确的。而正确是无法被呵护的，正确是一刹那、一刹那的，一会就又迷失了，要再知道；再迷失，再知道。就是这样一会错，一会对，一会错，一会对。多多地去训练。 有的人透过觉察“心跑去想”来开发智慧，心跑去想，已经错了，然后回来觉知自己，一会又跑去想了，又再觉知自己。有些人只是看到这些现象，就能体证道与果，照见到——跑去想的心，临时生起而后灭去；觉知自己的心也是临时生起而后灭去。心跑去想，是心自己跑的，觉知的心也是自行生起的，毫无刻意的自行觉知起来。**看到心是无我的，无法控制，自行运作。这点非常重要。** 首先要训练心获得正确的禅定，否则无法开发智慧。迷失的心是无法开发智慧的，因为尚未看见名色（身心）；紧盯的心是静止和憋闷的，也无法开发智慧。因为身体被干预，心也被干预，便没有实相可观了。 因此，如果心走神，忘了身、忘了心，就看不见实相；如果是紧盯着，身宁静、心宁静，也无法看见实相。**最好的心是普通人的心，也就是平常心。就是这个平常心——佛陀开示说：心本来是清明的。平常人的心原本是清明的，透亮、舒服，自身就拥有快乐。**但我们喜欢干扰它——烦恼习气生起时，修行人喜欢去干扰心。而不修行的人，心又变成烦恼习气的奴隶。修行人喜欢跳进去打压心，这是不可取的。如果让心被烦恼习气所控制，就表示太松了，如果强迫让心静止，又表示太紧。 **中道，指的就是平常心。**平常而普通的心，没有“修行人”的矫揉造作。但当我们开始实践，几乎百分之百的都会构建内在的境界，称之为“修行人的境界”。作为修行人，就要有修行人的样子：一定要这样走，一定要那样坐，无论做什么都一定要跟普通人不同，心一定要比平常人更平静。这些全都是我们的严重误解。我们构建出某种境界，然后被卡在其中，自以为这就是修行。 **事实上，修行并不是要构建某个境界而后住进去。修行只是如其本来的知道身与心。没有任何矫揉造作，也无需任何刻意的经营。**如果没有刻意造作，就会看到心在自行变化：它一会儿在觉知，一会儿跑去想；跑去想了片刻之后又生起疑问，等等的。心跑去想，是自己跑去想的；心疑惑也是它自行疑惑的。让心不停地变化与工作，我们有觉性的觉知到它，进而看见：心是无常的，始终变化不断。心能够自行工作，心不是“我”。 **若想开发智慧，心就一定要先正确契入“醒”的状态，轻松自在地觉知自己。那是自然的心、平常的心，而不是属于修行人的矫揉造作之心。**隆波越这样讲，大家的矫揉造作就越严重，感觉到了吗？心几乎全都静止了。这样还能观到什么呢？一切都已静止。不需要这样。紧盯…昏沉…不好，还有另一种错误——迷失或忘了自己。只有这两种错误而已。 如果没有误行到两个极端，就刚好是正确的。刚好正确——就在于什么都没做。平常心本身就已经足够，就以平常心去觉知身心，如身本来的面目去照见身，如心本来的面目照见心。如果以刻意造作的心去观——身体静止，心也静止。比如经行的时候，有些人走得硬邦邦的，打坐也是僵直的，有时候干脆睡着了，打坐的时候忘了自己，那是不行的，打坐之后僵硬起来也是不行的。不是太紧就是太松，这要慢慢练习和调整。 修习任何一个禅法，及时的知道心：心迷失了，知道；心打压自己、紧盯，也要知道。不断的及时知道，最后就会得到平常心。**平常的、普通的、自然的心是什么样呢？时苦时乐，时好时坏，平常心就是这样。不用跳进去干扰试图让它必须一直好下去，试图让它一直快乐，始终都很宁静。** 待到我们拥有了普通而平常的心，就会看见普通而平常的身体，看见普通而平常的心。如果以不平常的心去看，不会看见平常的状态。 **法并不是什么奥秘的事物，法是平常与普通的！**及时的知道——走神，知道；紧盯，知道。最后就会拥有平常心。接着，就以平常心来观身工作，观心工作。就会立即感觉到身体不是“我”，就像是洞穴或外壳，心只是临时借居其中。身体不是“我”。这个禅堂好比是身体，我们好比是心。我们和禅堂是两个不同的部分。同样，心与身体也是不同的部分。我们会看到身体不是“我”。 继续慢慢观察与学习，就会看到心也不是“我”，心能够自行运作。心能够自己想，自行快乐，自行苦，自行贪、嗔、痴。我们并没有刻意要生气，它自会生气。马来西亚人也是这样吗？没有刻意要生气，也会生气？或者要先决定了生气才生气？事实上——没有刻意要生气，也会生气；没有刻意要爱，也会爱。因为心能够自行运作，心不是“我”。 慢慢去感觉和觉知，探究它们的实相。要用功！心跑了，知道；心被打压了，知道。最后就会获得宝藏——成为“知者，觉醒者，喜悦者”的心。

修行的核心要领 一一摘自隆波帕默尊者2014年4月26日开示《在日常生活之中开发觉性》禅窗 居士们，大家吉祥如意！ 现在可以照相，但是一旦开始讲法的时候，就不要再照了。 ——请！请！请！—— 够了吗？够了。请！ 在隆波（隆波帕默尊者自称）讲法的时候，请大家配合一下，不要照相。因为隆波讲法的时候，无法提前知道所讲的内容，那是取决于听众的。如果听众的心比较宁静，法也会比较细腻、比较深入。如果听众的心是比较散乱而飘忽不定的，那么法也是蜻蜓点水式的；它是与听众的心灵状态相匹配的。 理论阶段的法，与实践阶段的法是不同的！理论阶段的法，可以提前预备今天要讲这个，然后再讲那个……但是现在，隆波也不知道将会讲些什么。 不过我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。这的的确确是修行的核心！一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。如果走，一定要走得很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。又或者，打坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。必须是这样的姿势以及那样走，才称为修行。 其实，修行并不是这样。 **真正的修行是要有觉性！** **什么时候有觉性，什么时候就是在修行！** **什么时候有觉性，什么时候就是在精进！** **什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！** 阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就会变慢。如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。**修行的核心要领是——在日常生活之中发展觉性！** 在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式里训练，并非如此。在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。一旦觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。**真正的分水岭在于：谁可以在日常生活之中开发觉性！** **如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到“道、果、涅槃”的可能性是微乎其微的。**要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难了。但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证“道果、涅槃”就不是太难的事！

如何对治粘着和紧盯？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。 隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！ 居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？ 隆波：**太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。** **我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。** 目前你尚未完全好。 居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢? 隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。 居士5：也就是要用劳动的方式修行了？ **隆波：忘掉修行，勇敢点！** **如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，** **去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。** 居士5：补充一下，因为已经十几年了。 隆波：**如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…**做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。 居士5：它已经不会生气了。 隆波：嗯，很难的。 居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。 隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。 现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。 居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？ 隆波：**如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，** **现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。** 居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。 隆波：**看见，有两种：** **第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；** **另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。** 你的情况是还有个固定的（觉者）。 居士5：有点紧。 **隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。** **（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。** **居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。** **隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。** **居士5：只有一个解决方法，对吗？** **隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。** 居士5：感恩您！ 隆波：嗯。

如何面对修行者的头号大敌？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **障碍我们照见身心实相的头号大敌就是：心的走神。** 能够认识到心的走神状态吗？知道心跑掉的状况吗？ 心跑去想了，跑去思维这件事、考虑那件事； 或者看见有人经过，心就走神了去看他。 看他的时候，心在他那里而忘了自己—— 忘了自己的身体，忘了自己的心。 **忘记身心的时候，就称为“缺乏觉性”。** 觉性是非常重要的工具，我们的心一定要觉知自己。 如果修行之后，心没有跟自己在一起， **始终跑去看、听、想，有身忘记身，有心忘记心，这样根本无法实践。** **在忘记身心的时候，怎么可能照见身心的实相呢？** **因此，散乱走神而忘记自己的身心，是修行者的头号大敌。** 我们要努力的最大限度的觉知自己，持续的觉知自己。 觉知自己的训练一定要反复练习。 通常，我们的心一直在走神。 心从我们一出生就被往外送，隆布敦长老称之为“将心外送”。 **心跑到外面去看、听、闻、尝、触、想，** **从六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）跑出去寻找色、声、香、味、触以及所思所想之事，** **心一直往外跑。** **隆布敦长老一针见血的指出，这就是苦因（集谛）。** **一旦心跑到外面，就平白浪费了生命。** 跑去看的时候，看见了别人与它物，却忘了自己的身心； 跑去听的时候，专心听别人讲话，却忘了自己的身心； 跑去想的时候，只知道所想的内容，却忘记自己的身心。 **忘记身与心，就称之为“缺乏觉性”。** **因此我们的重要工作是——训练心跟自己在一起。** **努力训练让心跟自己在一起，常常觉知自己，别走神太久。** **心可以走神，但不要太久。** **一走神，就要知道；一走神，就要知道。** **如何训练才能刚一走神就很快知道呢？需要反复练习。** 心习惯于一直往外跑，从孩提时代就是如此。 比如，去看望刚成为母亲的人，有谁曾经探望过？看见粉粉嫩的新生婴儿，我们喜欢逗她，有时用手指去碰触他来惹他注意。婴儿从那时就不断被外界吸引，从儿时起，心就被诱导着向外面跑，被不停地教导道：这是爸爸、妈妈、这个那个，一直被吸引到外面。 我们的心不曾跟自己在一起，一直习惯于流浪在外。 因此，我们要开始训练。 **训练的方法是先选择一种禅法，** **擅长念佛就念佛；擅长观呼吸就观呼吸；** **擅长观腹部升降就观腹部升降；擅长经行就经行。** **先练习一种禅法，然后观察自己的心。** 比如，“佛陀、佛陀”念下去，心跑去想了，及时知道；“佛陀、佛陀”，心跑去盯着佛号了，也要及时的知道。或者观呼吸时，心跑去想了，及时知道；心跑去盯着呼吸了，也及时知道。心跑去想，就是心的移动，是往外送；心紧盯着呼吸，也是心移动去盯的。从心的本位移出去跑到呼吸上，同样是往外送。 **因此要常常及时的知道心跑到了外面，** **一跑，就知道，一跑，就知道，如此训练下去。** “佛陀、佛陀、佛陀”……心跑去想了，及时知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；观照腹部的升降，心跑去想了，及时知道；或者心跑到了腹部，也要及时知道。如果经常的及时知道心的跑掉，心就会自己回来与自己在一起。 **及时的知道心跑掉的瞬间，** **心会自动回来，而不用拉它回来，这一点非常重要。** 有些人对此不明白，他们曾经听过导师们教导说，不要把心往外送。 于是，他们就竭尽所能的强迫心不往外跑。 **如果强迫不让心往外跑，心会紧紧的、沉沉的、硬硬的、笨笨的、昏昏沉沉。** **这样的心是不善心，这样的心是不好的。** **善心是轻松、柔软、敏捷、老实地知道所缘，心安住成为观者，只是观者而不是演员。** 但是要成为观者，必须经由训练。 如果不训练，心会习惯性的外送。 我们要训练“佛陀、佛陀”，心往外跑了，及时知道；观呼吸也行，呼吸时觉知自己，之后心跑去想了，忘记觉知自己了，及时知道。一定要反复训练，这非常重要。 **如果我们忘了自己的身心，** **怎么可能了解身心的实相呢？** **如果无法了解身心的实相，** **是绝无可能体证道、果、涅槃的。**