觉性自行生起的心才是“无行”的大善心 ——摘录自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行核心》禅窗 **觉性之所以生起，是由于心能够牢记境界。因此要时常观察各种境界，一旦能够记住境界，在觉性生起的瞬间，心就会自动成为善心。** 善心的组成部分非常多，其呈现的特质也很多。去学习《阿毗达摩》我们或许会望洋兴叹——《阿毗达摩》里提及的“轻快性、柔软性、练达性、适业性、正直性”等术语，会让我们越听越乱。 **衡量“善心”的最简单方法其实就是——** **何时生起觉性，何时心就是善心。** 觉性的生起，源于心能够牢记境界，所以要不断地练习去观察境界。 **我们时常生起的境界就是烦恼，因此无需练习去观察善法，而是要去观察烦恼。** 佛陀教导：心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔。 **去观察烦恼——因为烦恼乃是真实存在的、时常生起的现象。** 嗔心重的人就以“嗔心”作为观察的重点，一会生气，一会又生气，时而烦躁，时而郁闷，郁闷属于嗔心，烦闷、厌倦也是嗔心，妒忌、怨恨之类的心还是嗔心。嗔心重的人，就不断地去观察心的烦躁不安，一会生气，一会又生气了，不知道该对谁生气，就对自己生气——“真是动不动就迷失、动不动就生气啊！” 谁曾经是这样的？会对自己生气地说“为什么那么容易生气啊”“为什么就一次都不能像隆波说的那样好呢”等等，喜欢这样生气的人，现在有好转吗？ 知道得快些了，就算是进步。但也别一味地迁就烦恼，别迁就它。要慢慢去观察，生气了，知道；生气了，知道。 贪心重的人，碰见什么都想要得到，那就去及时地知道自己的贪心。 **练习去感知那些时常生起的境界是最好的。至于久久才会生起一次的境界，则不用太去理会它，觉性很难生起——因为无法记住那些“久久才见一次”的现象。** **我们要观察时常生起的境界，嗔心重，就去观心的不舒服、烦躁不安；贪心重，就去观察贪欲；有些人贪心不强，嗔心不重，那就观察心的走神。** **有人会说自己根本看不见烦恼，隆波回道：因为你在迷呢。**你只是一味地迷，贪与嗔不是很强，因为贪与嗔的随眠烦恼累积得太少了…… 大部分人库存的贪与嗔都会很多，谁的少一些呢？全都是很多的。 慢慢观察下去。如果经常观察——贪心生起了，知道；嗔心生起了，知道。 接下来它们一现身，我们就会毫无刻意地感知到它们——**无刻意而自行感知，这样就得到了善心，觉性是自行生起的。** 我们需要训练，最终让心能够牢记境界，而后觉性将会自行生起。**这类心是“无行”的大善心——没有丝毫刻意而能自行生起。** 谁有过自行生起的觉性？请举手。 **心若牢记境界，就会瞬间捕捉到境界。**比如正在走神，走神的一瞬间，毫无刻意的，心立即就捕捉到。 **刻意去觉知是无法捕捉到的，为什么呢？因为刻意的觉知含有贪婪的动机，是带着贪欲的，所以觉性不会生起。** 在修行的初期，“我要觉知！要觉知！……”最终也没有生起善法——没有生起觉性。 练习去觉知境界，有时觉知、有时走神；时而觉知、时而走神；生气了，觉知；生气了，觉知。有时甚至未能及时知道那些极强烈的怒气，扇了别人耳光之后才知道生气了。接下来越发娴熟之后，只是有一丁点儿生气，都能知道。一丁点儿生气就会知道，根本还来不及去伤害谁就会被知道，觉性将毫无刻意地不断提速。 **没有刻意的成分——这点非常重要。** **《阿毗达摩》里称之为“无行”——不用刻意营造，也无需去祈求得到。** **如果需要刻意才能生起，那将无法开发智慧，那种善心的力量非常羸弱。** **我们要如何区分善心力量的强与弱呢？如果要刻意营造来让它生起，那属于力量孱弱的善心，**比如朋友邀请我们今天去听隆波开示，我们犹豫着是去还是不去，随手拿起玫瑰花来撕——“去”、“不去”、 “去”、“不去”……倒霉啊，花都扯没了，好吧，必须去了。最后剩下梗——噢耶，不去！这样的心品质是不高的。 **如果需要花费很长时间来营造才愿行善，这样的善心力量是软弱的。只有骨子里生起的、自己想要的（心），才是力度极强的善心。** 我们要训练心达到力度强劲的善心，心若没有强劲的力量，怎么可能去开发智慧呢？ **智慧是最大的善法、最大的功德。**因此我们需要来训练，练习去感知境界，直至心牢记它们，而后觉性自行生起，这样的心才是“无行”的大善心——它毫无刻意且自行生起。 天上不会掉馅饼，我们必须去训练，今后要时常观察自己的烦恼，时常观察，善心就会自动生起。**善心是带有智慧或没有带有智慧，都是不一定的。** 有时虽是善心，却无智慧，这种情形是有的；有时是善心同时兼具智慧，这种情形也是有的。 **大善心是无贪、无嗔、无痴的。觉性生起时，就是没有贪、嗔、痴的；与智相应——带有智慧；且“无行”——没有任何刻意而自行生起。** 我们透过训练后能够觉知到境界，已经得到善心，因为觉性生起时，不善法将无法存留；自行生起——没有丝毫刻意让觉性生起，觉性自行生起，善法也自行生起。**至于是否伴随有智慧——这取决于我们是否有过去积累的波罗密。**

羸弱的善心无法开发智慧 ——摘自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行必备的“大善心”》禅窗 谁有过自行生起的觉性？请举手。 心若牢记境界，就会瞬间捕捉到境界。比如正在走神，走神的一瞬间，毫无刻意的，心立即就捕捉到。 **刻意去觉知是无法捕捉到的，为什么呢？** **因为刻意的觉知含有贪婪的动机，是带着贪欲的，所以觉性不会生起。** 在修行的初期，“我要觉知！要觉知！……”最终也没有生起善法——没有生起觉性。 练习去觉知境界，有时觉知、有时走神；时而觉知、时而走神；生气了，觉知；生气了，觉知。有时甚至未能及时知道那些极强烈的怒气，扇了别人耳光之后才知道生气了。接下来越发娴熟之后，只是有一丁点儿生气，都能知道。一丁点儿生气就会知道，根本还来不及去伤害谁就会被知道，觉性将毫无刻意地不断提速。 **没有刻意的成分——这点非常重要。** **《阿毗达摩》里称之为“无行”——** **不用刻意营造，也无需去祈求得到。** **如果需要刻意才能生起，那将无法开发智慧，那种善心的力量非常羸弱。** 我们要如何区分善心力量的强与弱呢？ 如果要刻意营造来让它生起，那属于力量孱弱的善心， 比如朋友邀请我们今天去听隆波开示，我们犹豫着是去还是不去，随手拿起玫瑰花来撕——“去”、“不去”、 “去”、“不去”……倒霉啊，花都扯没了，好吧，必须去了。最后剩下梗——噢耶，不去！这样的心品质是不高的。 **如果需要花费很长时间来营造才愿行善，这样的善心力量是软弱的。** **只有骨子里生起的、自己想要的（心），才是力度极强的善心。** 我们要训练心达到力度强劲的善心， 心若没有强劲的力量，怎么可能去开发智慧呢？ 智慧是最大的善法、最大的功德。 **因此我们需要来训练，练习去感知境界，** **直至心牢记它们，而后觉性自行生起，** **这样的心才是“无行”的大善心** **——它毫无刻意且自行生起。** 天上不会掉馅饼，我们必须去训练， 今后要时常观察自己的烦恼，时常观察，善心就会自动生起。

训练让心宁静且安住的核心要领 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 此外还有一种训练让心具有禅定的方法，即训练让心安住，使之用于开发智慧。 这有赖于觉性去及时知道没有安住的心，就是这样简单。 **想要让心宁静，核心关键在于——** **带领心去持续与令它感到快乐的单一所缘在一起。** **要不断地观照，可以时而觉知、时而走神，没关系，然而要时常观照，这是让心宁静的核心要点。** **若要让心安住以开发智慧，核心要点也只有：** **有觉性，及时知道未安住的心，也就是跑去跑来的心。** 对于曾经修习安般念或是观呼吸的人，现在只要稍作调整—— 还是继续呼吸，但不是带领心去静驻于呼吸。 而是继续呼吸，轻松地觉知——心跑去想了，及时知道； 心跑去与呼吸在一起了，及时知道。 现在变成及时知道跑来跑去的心——心跑去想了，知道；心跑去与呼吸在一起，也知道。 或是有些人观腹部升降——心跑去想了，知道；心跑去与腹部在一起了，也知道。 及时知道“跑了”的心，及时知道“动了”的心， 就在及时知道的一刹那，心会自动安住， 仅仅一刹那，它属于刹那定。 心跑掉而后知道，心跑掉而后知道，心会安住一瞬间，自身就拥有宁静，仅仅只一瞬间的宁静，自身就会安住，也仅仅只是一瞬间的安住。 **宁静的心不一定是安住的；** **而安住的心必然是宁静的，** **请务必牢记这一点。** 宁静的心也许并不安住，比如观呼吸，心跑去与呼吸或光在一起，并没有真的安住，而是跑出去了。可是在心安住的瞬间，它自身拥有宁静，既没有散乱也没有飘忽。 **因此有两种情况——宁静的心；以及宁静且安住的心。** **宁静且安住的心，其生起是有赖于——有觉性及时地知道“心跑动”。** **如果是走修习禅定的途径——进入二禅就会得到安住的心；越往二禅以上进展，安住之心的品质越高且安住得越久，不只是短暂的瞬间。即使出定以后，心依然可以长时间处于定中。**如果做得到，就好比是大富豪，在旅途中有非常多的资源可供支配。如果做不到，就每次只做一点点，但必须去做，慢慢地点滴累积。 **当代人大部分是进入不了禅定的，误以为缺失觉性的宁静就是禅定。** **可是对于真正的禅定而言，觉性是不可或缺的，** **真实的禅定是——** **就算世间消失、身体感消失，心依然独立凸显，有在觉知自己，而没有缺失觉性。** 如果打坐后迷迷糊糊的，那是缺乏觉性的表现。 因此要牢牢抓住核心要领，然后去用功。 **要让心宁静，就带领心持续与让它感到快乐的单一所缘在一起，常常地觉知；** **如果需要让心安住成为“知者、觉醒者、喜悦者”，就要有觉性及时地知道“心跑了”，及时知道“没有安住的心”，在及时知道的一瞬间，心会自动安住，既得到禅定也收获觉性，所以必须用功。**

禅定（一）：邪定、错误的禅定是怎样的？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 西方人喜欢修习禅定，他们以为修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。 **因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。** 心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。 我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择， 绝大部分地方训练的是邪定， **任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。** **比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。** **事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；** **或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有瞋；** **打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。** 禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。 若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。 在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其他事情”——更重视其他事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。 **好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，** **好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。** 比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。 **禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。** **正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。** 时而有贪、时而有瞋、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。 一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。 那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。 或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。 **我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着瞋心。** 或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。 打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。 **因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。**

禅定（三）：如何获得安住型禅定？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **第二种禅定是——心安住。** **真正的禅定是指“安住”，** **而不是指“安住的心”，** **禅定是指“心的安住状态”。** **那么，要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？** **这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。** 不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。 还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其他事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其他地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。 **如果能够及时知道跑来跑去的心，** **直至没有任何刻意也能如此，** **那么在心又跑掉的一刹那，** **就会自行看见，这称之为“有觉性”。** 要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。 **心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。** 我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。**觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。** 如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，**就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。** **所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。** **原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，** **而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。** **接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。**