如何判断修行是否进步？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人２：提问。 隆波：这个人已经进步了，但是现在的心跑到了隆波这里。好啦，让他继续讲。 中国人２：最近在固定形式的修行是观身的动与停，可是觉得自己没什么进步。 隆波：进步了。 **进步并不是生起什么特殊状况，** 比如，你的觉知很自然，而不是僵硬、呆滞的觉知，这就说明进步了。 感觉生起的时候，能够更快地知道了吗？ 还是感觉生起来，根本不知道？ 中国人２：能够更快地知道了。 隆波：那就是进步。**身体动来动去，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”；** **心有任何的动静变化，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”。** 觉性生起得越频繁越好，这就是修行的进步。 **进步并不是去到这里、那里，** **进步是指觉性能够更快生起；** **心能够更频繁的与自己在一起。** 感觉到了吗？你的禅定已经好起来了？         所以，你的觉性进步了、禅定进步了，而且看得见境界在自行运作，它们能够自行运作与变化，你已经看见这些了，那就是在开发智慧。就是不断这样用功，直至达到足够的量，心明白了实相，就会放下，而后自行提升。         你已经在实践的，称之为“进步了”——觉性能够频繁的生起，禅定也好起来了。 禅定不是这样打坐，而是指心与自己在一起的状态，在没有强迫的情况下，不忘记自己，轻轻松松地觉知自己，那就是禅定的状态。 比如当下一刻，心跑去想了一瞬间，感觉到了吗？ 中国人２：感觉到了。 隆波：就是这样！ **心跑去想了，及时的知道，这称之为“有觉性”。** 我们并不阻止心跑去想，而是要知道。 在身体发生了什么，要知道； 在心里发生了什么，要知道。 常常的知道，智慧就会生起。 中国人２：感恩隆波！ 隆波：今天只能到这里了。 —————————————————————————————

如何判断修行是否进步？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人２：提问。 隆波：这个人已经进步了，但是现在的心跑到了隆波这里。好啦，让他继续讲。 中国人２：最近在固定形式的修行是观身的动与停，可是觉得自己没什么进步。 隆波：进步了。 **进步并不是生起什么特殊状况，** 比如，你的觉知很自然，而不是僵硬、呆滞的觉知，这就说明进步了。 感觉生起的时候，能够更快地知道了吗？ 还是感觉生起来，根本不知道？ 中国人２：能够更快地知道了。 隆波：那就是进步。**身体动来动去，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”；** **心有任何的动静变化，我们能够不断的觉知，称之为“有觉性”。** 觉性生起得越频繁越好，这就是修行的进步。 **进步并不是去到这里、那里，** **进步是指觉性能够更快生起；** **心能够更频繁的与自己在一起。** 感觉到了吗？你的禅定已经好起来了？         所以，你的觉性进步了、禅定进步了，而且看得见境界在自行运作，它们能够自行运作与变化，你已经看见这些了，那就是在开发智慧。就是不断这样用功，直至达到足够的量，心明白了实相，就会放下，而后自行提升。         你已经在实践的，称之为“进步了”——觉性能够频繁的生起，禅定也好起来了。 禅定不是这样打坐，而是指心与自己在一起的状态，在没有强迫的情况下，不忘记自己，轻轻松松地觉知自己，那就是禅定的状态。 比如当下一刻，心跑去想了一瞬间，感觉到了吗？ 中国人２：感觉到了。 隆波：就是这样！ **心跑去想了，及时的知道，这称之为“有觉性”。** 我们并不阻止心跑去想，而是要知道。 在身体发生了什么，要知道； 在心里发生了什么，要知道。 常常的知道，智慧就会生起。 中国人２：感恩隆波！ 隆波：今天只能到这里了。

如何实修观四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。 不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。 比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。 看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。 现在，心有力量， 成为了观者，看见身体在呼吸， 不是“我”，而是物质， 是被心观察的对象。 感觉到了吗？ 呼吸的身体不是“我”， 能感觉到吗？ 试着体会， 它们始终有苦乐生起—— 身体有苦乐， 心也有苦乐。 **建议大家去观心的苦乐会更容易，** **因为心的苦乐不会四处埋伏，** **而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。** 但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。 觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。 如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，**这是修习受念处；** 而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，**这是在修习心念处；** 之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，**就提升至法念处，**看见了境界的实相。 要去慢慢观察、慢慢感知与体会。 **如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。** **正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，** **体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。** **因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。** 隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。 观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。 必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。 **因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。**

如何勤修安般念提升觉性？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 不知道要做什么的时候，可以观呼吸。 既然我们已经在呼吸了，就不要平白无故地浪费掉。 **“观呼吸”的禅法即有觉性地感知呼吸——** **这是适用于任何秉性与根器者的一种中性禅法。** 如果正确地修习安般念，它就会切换为安般念禅定。 **佛陀曾经教导说：** **行者应该多去修习安般念禅定，** **勤于修习安般念禅定，就会圆满四念处；** **勤于修习四念处的行者，可以圆满七觉支；** **当行者勤于修习七觉支，就会圆满“明”与“解脱”。** 我们并不晓得七觉支何时会圆满， **我们的职责就只是需要不断地去提升觉性，** **并且要去大量地实践。** **间隔很久才去提升一次觉性，是无法进步的。** 我们是在家居士，只有一点点零碎的时间，无法像僧人那样整日有时间修行。僧人的身份设置是最利于修行的，他们在天亮前就起身礼佛、念经、修习禅定以及经行，时间一到便外出托钵。 **托钵并不意味着不修行，而是每走一步，觉知；每向前一步，觉知自己，觉知身体。** **如果修习安般念，那么往前迈步则就是在观呼吸——呼气、吸气，我们一整天本来都在呼吸。** 僧人们到吃饭的时候，某些日子或空钵而归，没有食物，空空如也；某些日子或食物不合自己的口味，或虽有食物，但不如期待中的那般美味，心便没有快乐。如果在发展觉性，这时就会看见心“没有快乐”，而得到喜欢的食物时，心很高兴、很快乐，于是又看见“心有快乐”。 **僧人真正的生活是——无论做什么事情，都是为了最大限度地利于修行。** 他们无须操心工作与赚钱的事务。但居士的人生几乎都耗在工作与赚钱上，尤其是那些心里“永远填不饱”的人，不管怎么有钱他们都嫌少，这类人根本没有时间提升自己的生命品质。 **如果我们需要上班工作，那么就去工作，哪个时段空闲了一两分钟，就全部加以利用，哪怕什么都做不了，也可以带着觉性去呼吸——以安住的心，看着身体在呼吸。** **观呼吸时是以安住的心，去观看身体在呼吸，** **而不是紧盯着呼吸。这两者是完全不同的。**

如何正确修行安般念圆满四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 **安般念有数种形式：** 第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为**“遍作相”**； 一旦变成光明，则称为**“取相”**； 最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为**“似相”**——至此，称之为**“近行定”**。 心系光明，称之为**“寻”**； 心与光明融为一体，称之为**“伺**”； 生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,**便进入初禅**。 **但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。** 如果只是觉知呼吸本身，**这是风遍；** 如果觉知鼻孔，**这是空遍；** 最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，**这又是遍禅。** **所有的“十遍禅”最终都会变成光明，** **而后心会入定——** **但这仅仅只是为了获得休息，** **并不是为了修习四念处。** **为导向修习四念处的** **安般念是——** **以安住成为观者的心** **来观身体呼吸，** **看着身体在呼吸，** **心安住为观者，** **不断地这样训练，** **就会开始看见身体是一部分，** **心是另一部分，** **（身与心）开始分离，** **进而看见** **身是无常的、苦的与无我的；** **作为观者的心，** **也是无常的、苦的与无我的。** **有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；** 持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。 呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——**这称为修习受念处。** **如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。** **佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，** **这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，** 并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。 心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——**这是在修习心念处，** 及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。 比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”， 如此，**修习就已经提升至法念处**——既有色法，也有名法。 **因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。**