佛陀教导的三条解脱途径 ~摘自隆波帕默尊者2014年4月25日开示《佛陀教导解脱的三条途径》禅窗 泰国北部的修行人多了起来，南部也在慢慢发展，已经延伸到了好几个省。 然而隆波在东北部地区所用的弘法精力最少，因为在那里还有真正的师父在世。 隆波是从上座部的师父们那里学到的“法”， 现在以新的方式讲解给大家，但是原则与核心还是老师们所教导的。 上座部的老师的教法是以禅定为核心、以禅定引领智慧。 隆波从7岁就修习禅定，见到隆布敦的时候， 他指导我开发智慧，智慧开启以后，才知道修行途径有很多。 佛陀可不是普通人，他教导了八万四千法门，适合于各类众生。 有些人一定要先修习禅定，才可以开发智慧； 有些人则是先开发智慧，然后禅定会紧接着升起，再由智慧来引导禅定。 刚开始，只需要一点点的定力——刹那定， 继而开发智慧，最后禅定同样能够成熟。 每个人都会自然升起禅定，毫无例外。 在体证道与果的时候，最少会有初禅的副产品。 也有人根器更好，可以直接在禅定之中开发智慧。 每个人都是不同的， 有的人是由智慧引导禅定， 有的人是由禅定引导智慧， 还有的人则是禅定和智慧同步进行。 禅定和智慧的同步进行，必须同时精通禅定与观心。 而精通禅定与观心，又需要满足四个条件。 如果任何一个条件无法被满足，都无法在禅定之中开发智慧。 首先，一定要精于进入禅定； 第二，必须精通于维持禅定。 如果不精通进入禅定，刚一入定，结果就没时间了，根本无法展开修行； 或是尽管入定了，但不精通于维持，刚要开发观智，啪的一下，就从禅定退出来回到普通的世界了。 第三，必须精通于随时从禅定出来。 出来以后，修行并未结束。 并不是一旦退出禅定就无法继续了，这样的实践会断档的。 一定要在日常生活之中都能实践才可以。 第四点，是精通于开发智慧，观心的水平一定要非常厉害。 禅定之中的修行必须观心，而无法观身，为什么呢？ 因为在定中开发智慧，所见的是禅支的生灭——寻、伺、喜、乐、心一境性， 安住与无法安住，这些全属于名法，不属于色法。 一个人的禅定与智慧若要同步进行， 一定要精通于禅定也精熟于观心， 这样的人在当前时代很难找到了，因为这是要求最高的途径。 现代社会最简单的方法是以智慧引领禅定， 因为现代人的禅定力量普遍较弱。 很多学者认为，现在的孩子定力很短，这是在责备小孩。其实不仅是小孩，大人的定力同样非常短。我们的心不停地漂浮，根本没有定力可言，禅定非常难以达成。 同时，当代人也不是很有信仰之心，虽然也有一群人有自己的信仰。 相对而言，我们并不缺乏智慧。 大家有的是——智慧，喜欢刨根问底。 所以我们要懂得利用已经拥有的东西， 在现有的基础上继续前进。 我们无须违背习性，而去先修习禅定。 隆波刚开始教导时，许多人非常排斥， 他们认为一定要先修习禅定才能够开发智慧，而未看到佛陀教导了什么。 在经典有记载，阿难尊者讲： 禅定引导智慧；智慧引导禅定；禅定与智慧同步进行，都会接着出现“观障”。 无论从哪条路走来，会同样遭遇“观障”。 很多人只是盲信要先修习禅定，多修习禅定，智慧才会产生，这属于邪见。 假如多修习禅定就会开发智慧， 那么佛陀之前的许多修道士早已开悟， 因为他们在佛陀之前就已修行禅定并且达到第八定。 等到隆波教导几年以后，不少人有了彻底的改变，现在反对的声音才越来越小， 以后则会完全颠倒过来，会有人说不用修习禅定，这同样是错误的。 有人相信一定要先修习禅定，智慧才会产生； 或者只能先开发智慧才有禅定，这些都太片面，同样不正确。 佛教徒不可以违背佛陀的教导。 佛陀教导了三条路， 就一定是三条正确的路。 并非我们的路才是唯一正确的， 每个人都有适合自己的途径。 现代人阅读很多，生活与工作都会用到思维和推理，整天都在“想”。 如果让先修习禅定，心会太过散乱而无法轻易获得宁静。 但是我们有智慧，可以用智慧来提升心，只是要正确的使用，要符合佛陀的教导， 而不是依靠自己的心智和思维去推理，那只是散心与杂乱。

佛法之轮 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 真的很遗憾，以前佛法在中国那么鼎盛，有人体证过如此高深的法，如今居然消失了！ 我们具备福报出生在有佛法的地区，要呵护与传承的是戒与法——佛陀的教导！这是生命的明灯，世界的光明。如果我们懂了，就要传承下去，不要只是黏着于某人！ 隆波在美国期间，收到好消息，也有坏消息——别人的贪嗔痴。相信隆波帕默的弟子会区分清楚。隆波教导大家的时候，并没有让大家黏着于隆波本人或是其他什么。注意到了吗？隆波只是教导大家礼敬与忆念佛陀，把法当成首要的，而不是把老师看成权威。 把法看成首要的，就会了解：法从未有丝毫变化，变化的只是人的心灵水平不足以承载法。坏事的是人。有人利用佛法来谋私利，这样的情况自始至终都存在。有些人一旦获知出家人的不好消息，就公开宣布不再信仰佛教、不再修行！其实这类人本来就没有过信仰，不知道佛陀在教导什么。如果按照隆波教导的去践行，那么发生任何事都不会有丝毫影响。 隆波还是居士的时候就确认，即使泰国政局动荡，彻底消灭了一切法师，国家不再有出家人，佛教还能存活吗？能！因为佛教不在出家人那里，佛教只存在于心里。一旦佛法抵达了心，谁知道啊！佛法不只是表面形式，那只是外壳（隆波指向自己的袈裟）！有人只是剥下外衣，我们就会吓一跳，怕什么呢？大多数人只是在盲目信仰，有的连信仰都没有，只是为了寻找其它利益而来的。 隆波之所以苦口婆心地引导大家，只是希望你们不要停在信仰和努力的阶段。隆波希望大家提升到觉性、禅定、智慧的层面。一旦觉、定、慧圆满，信仰与精进便会自动出现，而且其中不含有愚痴在作祟。 只是听到有些人的名字，隆波就不想惹了，那取决于自己的业报。有人因此说佛教不好，佛陀教导的不对，不是这样的！是我们自己没有好好学习，区分不了。佛教是清白的！佛陀的教导完美无缺，经受得起任何考验！试问谁可以反对四圣谛呢？谁可以摧毁四圣谛呢？ 佛陀说，当他转动了佛法之轮，任何力量都阻挡不住“法”的传布。直至某天，由于人类的心灵水平低下到无法再承载法义，法义便不再存留于人心，那被称为是佛法的灭绝。但是，法消失了吗？没有。直到下一位佛陀的诞生，他重新将法之轮转动，依然是同样的面貌。 每一位佛陀都累积了极多的波罗密，极具慈悲。有人瞧不起现在的佛陀，认为其寿命短，其他佛的寿命长；或是认为现佛的波罗密少，弟子不多。这些人根本不知道，当现在佛还是菩萨时是多么大胆，敢于在人类心灵低迷的时期悟道，而不是选择舒服与快乐的时期成佛！ 在人类心灵低迷的时期成佛是由于悲悯。有人信仰那位佛、这位佛，其实每位佛陀都是平等的，无有高下，同样的纯净无染。每一位佛陀都圆满累积了同样三十种波罗密，有的耗时长，有的耗时短，并不是越长越厉害，那是误解。 佛陀的波罗密与其智慧和能力，我们无法度量，它是无可计量与不可思议的。我们继续修行下去就会认识佛陀，然后我们会热爱每一位佛陀、敬重每一位佛陀。

佛法就是认识我们自己 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 愿各位吉祥如意！ 佛法并不难。佛法就是认识我们自己。 所谓的我们自己，也就是身与心。 我们要认识身与心，直到照见它们的实相。 如果照见身心的实相，在初级阶段就会亲证“我不存在”。 如果“我不存在”，苦便无处可藏。 通常，苦安住于身、安住于心。 倘若继续修行下去，智慧将会进阶地提升，继而照见—— 我们称之为“不是我”的，那它是什么？ 有的只是苦：此身是苦，此心是苦。 学习佛法并不繁复，只是了解苦而已。 无论何时，一旦清楚地照见了苦，心便会放下对于身和心的执着， 从此解脱自在，巨大的幸福有如泉涌，那是极为神奇的。 今天要分享的主题是《如实观照身心的方法》。知道了方法，就要开始实践。 如果知道方法却不实践，就像取得了药方却不配药，疾病是不会痊愈的。 因此，先要学习配药的方法，一旦学会了配药，就需要服药。 听法能够让我们知道修行的方法， 一旦知道了方法，就要着手于实践，不实践是不可能离苦的。 —————————————————————————

要以真正的恭敬心来听法！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 在隆波讲解具体的细节之前，我们先约定一下规则。 隆波所讲的法是源自于佛陀，并且经由师父们代代传承下来。 佛法是极为尊贵与殊胜的！ 佛陀开示说， 在他涅槃之后，他所教导的戒与法—— 应如是行持，不应如是行持——就是他的化身。 所以我们一定要以真正的恭敬心来听法。 心若无定力，飘忽游移，就被称为是对法没有恭敬心。 即便端坐合掌，心却飘摇不定、东游西荡，或者想要回家之类的，都称之为“不恭敬法”。 若是恭敬法，身、口、意都要有所规矩。 没有规矩不成方圆。 首先，在隆波的讲法过程里，请勿照相。 照相的时候发出的“咔咔”声，会让周围人丧失定力， 原本能够领悟佛法的，却由于心飘摇不定（而无法领悟），这便是导致恶业了。 我们令别人在听法之时禅定退失的恶业， 总有一天会回返到自身。 （所以）有手机的，请关掉声音，谁尚未关掉的，请先关掉。 现在这个时段，相当于我们正在亲近佛陀，就要开始聆听法义， 我们要真正以恭敬之心来聆听。如果干扰到别人，损失会非常大。 大概三十年前，在隆布敦长老的葬礼上，当时，阿姜摩诃布瓦尊者就是在此处讲法，尊者刚开始讲话，就有人起身照相，尊者就停了下来。一旦停止照相，尊者又开始讲法，但完全另一个内容。一旦尊者又讲法，他们又起身照相，尊者就又停下。 到了第三次的时候，尊者严厉地说：“怎么如此肆无忌惮，居然对法毫无兴趣，只有兴趣照相？！” 为何尊者说他的法已经灭了三次呢？因为我们的心没有真正安静下来，飘忽游移，一心只想着照相。因此照相是极大的干扰，现在别急着照，之后有机会的。 看见了吗？当有人经过时，我们的心就会跑到他那去。 体会了到吗？心是游弋无根的。（因此）要让心跟自己在一起。 在听法以前，我们要先屏蔽掉让心飘移的事，尤其是会干扰到别人的行为，一定要避免。 今天需要啰嗦一些，因为感觉大家都很喜欢照相，照得太多了，对于照见身心的实相并无多大益处。 —————————————————————————

修行有何结果？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕05'56"-14'34" 我们需要照见身心的实相，而非要去改造它们。然而绝大多数人，只要一想到修行，第一件事就是改造身体与打压心。原本应该如实观察，结果从一开始就改造身体、打压心。 比如，一想到经行，就开始摆姿势，对吧？一定要认真地走，要按照这个姿势或那个节拍去走，等到身体改造完毕，手放得规规矩矩了之后，接下来就是打压心，一定会带着一丝不苟的严肃态度。等到身与心都变得严肃而拘谨，我们才开始修行。 这其实是在干扰身与心（名与色）。身体业已经过改造，无法再如实的照见身； 心也经过了装饰，无法如实地照见心。现在，一切看起来都是静如止水的。 假如我们只看到赝品，怎么可能洞悉其（真品的）真相呢？ 事实上，开发智慧并没有更多的事情要做，仅仅是频繁而一再的洞见身与心的真相—— 身是如何的，就只是感觉它。心是如何的，也只是感觉它。 心有快乐，知道现在它有快乐，心有苦，觉知当下它有苦，心有贪、嗔、痴，知道当下心有贪、嗔、痴。 持续的如其本来的知道。心好也行、坏也行，什么都行，不是必须好，必须快乐，必须宁静。修行不是为了获得好、快乐与宁静。 而是为了看见：一切都无法永恒，一切即生即灭，一切都无法控制。 我们需要洞见真相。如果照见真相，随之而来的则是——心将松开对名与色（身与心）的执取。 当心看见身体的真相并非是殊胜的宝贝，心对于身体的爱惜与执取，就会销声匿迹。当身体变老，心没有动摇，愿意接受事实。因为身体不是“我”，并非奇珍异宝。身体生病是身体的事，生病的是身，而不是“我”；身体老了，老的是身体，不是“我”；身体消亡是身体的事，死去的是身体，而不是“我”。 反复训练就会看见：身不是“我”。无论身体老、病、死，心都没有丝毫动摇，始终平静与快乐，即便身体极度痛苦。 阿罗汉的身体与我们的身体一样，也会受苦，然而他的心没有动摇，因为他洞见了真相，不再执取身，也不再执取心。 当我们不懂如何修行的时候，会怎么做？我们会希望心好、心有快乐和宁静。 而按照佛陀教导的原则去正确修行，就会照见——快乐是无常的，宁静是无常的，好也是无常的。一切都是无常的，一切都是临时的。 频繁的如此照见达到足够的量，心就愿意接受实相——心不是“我”。此心无常，此心即苦，此心非“我”。如此一来，对于心的执取就消失殆尽。 我们珍爱此心，含辛茹苦地寻找快乐想让它开心，即便打坐与经行，也是希望它快乐，所做的一切都是希望心有快乐且越久越好。比如，打坐进入禅定会有持续的喜悦，死后投生成为梵天，快乐会持续宇宙生灭好几个周期的时间，久得非同寻常，久到世界破碎了再破碎，快乐依然存在。而最终，这快乐依然是无常的，同样有变化的一天。 如果洞悉实相：生命中发生的一切都是临时的， 一切都无法选择。足够照见这些真相，久而久之，心将不再执取心。心快乐，不迷失于满意；心痛苦，不迷失于不满意。心造作好，不会迷失于满意，心造作不好，也不会迷失于不满意。种种造作无法控制心，心看见演绎与造作生起而后灭去。心会从所缘之中解脱出来，越来越自由。 在起步阶段，心先从所缘之中解放出来， 接下来，心会从身体脱身而出， 最后，心会从心本身解脱出来。 逐步地训练，心会有次第地获得释放与自由。 在初级阶段，心会先放下所缘。 比如大家跟隆波学习一段时间，就会看到心跳进去抓取所缘的境界。有谁偶尔看见心抓取所缘而后又放下所缘的？举手让隆波看看，大胆一点。训练之后，仅仅看到心放下所缘，就会有快乐，非常多的快乐。 心若执取所缘，就会有苦。即便是执取好的所缘，也依然是苦。如果放下所缘，就不会苦。只是抓起所缘而后放下它，就可以品尝到修行的益处了。能够放下所缘，心就已经非常快乐。 放下对身体的执取，便是三果阿那含的境界，心放下身体，不再执取身体。这个禅堂之内尚无人抵达这样的境界，最多只是放下所缘。放下所缘并非难事，凡夫也能做到。 知道原则，就可以透过修行让心安住成为观者：看见身不是心，只是被心觉知的对象；苦乐不是心，只是被心觉知的对象；所有的善与不善都不是心，只被心觉知的对象。一旦如此照见，心便会与所缘分离。 所有的色都不是心，只是被心觉知的对象，所有的音声也非心，只是被心觉知的对象，一切所思所想也不是心，只是被心觉知的对象。若能如此照见，心就会跳脱而成为观者。所缘是所缘，心是心。 有些人至此便感到满足，以为即是了脱生死之处。事实上，这只是起步阶段的风景，根本还未见法。见法就会处于纯净无杂的法之状态——没有“我”，“我”不存在，有的只是色法与名法。无人、无众生、无我，如此照见，即会体证初果须陀洹。 继续修行，直到照见此身是纯粹的苦。心将不再执着于身，不再执取色、声、香、味、触。那是属于三果阿那含的境界，心会愿意扔下身体，心返回安住于心，整日整夜的独立凸显，无需任何呵护。 试想，心若保持这样的禅定，不再跑去眼、耳、鼻、舌、身，将会快乐到何种程度？ 色、声、香、味、触，被称为“五欲功德”，阿那含的心不再追寻五欲功德，心无须任何呵护而独立凸显的保持禅定，快乐有如泉涌。 大约是1983年9月，隆波最后一次去顶礼隆布敦长老，长老开示说：“最后阶段的修行，见到知者要消灭知者，遇到心要消灭心。这才能抵达真正的纯净无染。”长老接着说，那些声名显赫的高僧大德，通过此关的微乎其微，绝大部分都去梵天成为“大鬼”。长老称梵天神为“大鬼”，最多是不再执着身体，但依然执着于心。 最后阶段的修行是放下对心的执取。 心一旦连自己都不再执着，就会生起一种新的法的境界—— 纯粹的法，心与法变成纯粹的“一”。 心有法，拥有无与伦比的快乐，那个法，即是涅槃！