最后一念心瞬间决定下辈子！

 

——摘自隆波帕默尊者2018年1月21日开示《怎么消业才是正确的》禅窗

 

 

 

 

当我们具备了能够觉知自己的心，心就可以醒来、愉悦并且保持中立。无论身心发生了什么，我们都不会满意或不满意。若想来到这个程度，必须不断地观察自己。比如在走神或发呆时，如果觉知到了，那么心何时归位？有些人虽然在觉知自己，但是心仍是以烦恼为导向的，跟所缘生死相依、紧抓不放。

 

 

见到过心抓住所缘吗？有时（心）抓在胸口处，抓得死死的，观久了就感到憋闷，越观越憋闷，怎么都不肯放。

如果是憋闷的状态，心将会堕往恶道；

如果是紧抓住生气之类的状态，就会堕往地狱，比如闷闷不乐这种瞋，是会堕到地狱的；

如果紧抓住“贪”，则会生为恶鬼；

紧抓住“痴”会成为畜生；

如果心是抓住了“觉知和觉醒”的状态，至少可以生为人或天神；

心进入四禅八定，扔掉色身而成为梵天——仅一瞬间就足以决定下辈子——最后一念心是善的还是不善的，仅仅只生起一个心识刹那而已。

 

 

所以，我们必须勤奋地训练觉性，何时有觉性，那一刻的心就是善的，这是法的定律。但是禅定却不一定。禅定并不总是善的，它也可能是不善的，因为禅定也会在不善心之中生起。比如我们骂人时有禅定吗？如果没有，骂完人怎么觉得痛快呢？那是因为心有禅定。想要枪杀他人也必须有禅定。因此，在行不善的时候，心也是有禅定的。因此，仅仅训练禅定是不够的，关键在于训练觉性，因为觉性是跟着每一念的善心同步生起的。

 

 

最殊胜的觉性是四念处的觉性，退而求其次的是属于善法（忆念到世间善法的所缘）的觉性。比如，无论发生什么，都念诵“佛陀、佛陀……”，虽然没有契入毗钵舍那，依然还只是奢摩他，然而心却是善的。

 

 

不管发生什么，都要不断地念诵“佛陀”。以前的人无论发生什么都习惯念诵“普陀”，之所以念成“普陀普陀”是由于前人的口音导致的。我们听到爷爷奶奶那一辈人念诵“普陀普陀”，觉得他们有口音，他们却说是我们有口音，因为他们在我们之前是国家的主人。大家知道大城府时代的人是怎样发音吗？想知道吗？还记得吗？听过孔剧（泰国一种带面具的古典哑剧）的配音吗？孔剧有配音和旁白，那就是大城府时代的口音，仍然保留在孔剧里。还有一种保存方式是关刀曲或长枪曲，隆波已经记不清了，它穿插在剧情的舞蹈动作中，这是古人的一种文化保护意识。

 

 

无论发生什么都念诵“普陀”，我们听到“普陀”觉得好笑的心已经是不善的了。因为我们习惯一直念“佛陀、佛陀……”，这是泰国中部和曼谷一带的口音。曼谷人有口音吗？其实也有。如果让素叻府的人来听，他们会说曼谷人怪腔怪调的。大家都习惯以自我为中心，于是就说别人有口音，总觉得自己是标准，这全是烦恼习气而已。

 

 

大家要努力训练，让觉性来到最快（生起）的程度。好的觉性不只是以世间善法（比如，忆念佛法僧；想到身体、忆念死亡）为所缘的。想到色身以及忆念死亡，基本还可以过渡到身与心。如果将心置于“空”等所缘，同样也属于世间的善法，也不错，还有可能投生为天神或梵天神，只是没有智慧罢了。

 

 

 

 

 

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法的智慧让生命快乐 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 中国人的状况怎么样？（阿姜巴山回答） 很好！中国人的禅修班是不太让人操心的。 其他国家前来学习佛教的人，跟中国人有所不同。 中国人侧重于智慧，能够契入隆波的教导； 而西方人喜爱禅定，误以为自己已经拥有了智慧，事实上却并没有。 世间的智慧与法的智慧是不同的。 世间智慧让我们变得聪明，却无法令我们离苦， 它只能帮助我们得以更舒服地活在世间。 有些人过于聪明，却没有戒也没有法——这并不会真的（带来）快乐。 然而若是获得了法的智慧， 心就会非常安稳， 越是训练下去， 我们的生命与心本身就会越圆满与越快乐， 无论贫穷或富有，我们都会感到快乐。 无论在生命之中发生了什么，我们都可以感到快乐，即使是生病的时候。 一个未修行的普通人若是病了，心会郁郁寡欢。 而如果修行了，生病的时候就会看到是身体在病，心并未一同染病，因为身与心是不同的部分。 要慢慢去训练，把所谓的“我”分成一部分、一部分的，即使身体感到不舒服，心也仍然觉得舒适。 又或是在生命之中遭遇绝望的时刻，比如丈夫或妻子有了外遇，那时感到失望，一般人都会觉得非常苦，但我们却只有一丁点儿的苦。 因为我们已经洞见到这很正常，生命中的一切都是无常的——无论婚姻或是其它任何事物，都充斥着无常。 比如，泰国现在很多年轻人吸毒、滥交上瘾之类的，假如他们的父母并未修行，就会因而忧心忡忡。 可是如果开始修行就知道，尽管是自己的孩子，我们也仍然无法掌控他们。 何以如此呢？因为哪怕是自己的身心都无法掌控，又怎么可能掌控得了别人的呢？ ！ 学法，就是要频繁洞见到自己身心的实相。 一旦心愿意接受实相——身是无常、苦与无我的，心也是无常、苦与无我的，那么无论在生命之中发生什么，心都不觉得苦闷。

 

关于疾病（10）：修行者生病就是进考场！

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗

 

 

 

训练妥当的心将为我们带来快乐，因此要努力训练自己。面对形形色色的苦难，没有人能够帮到我们。住院了就知道那里有的都是形形色色的艰难困苦。

 

隆波对阿姜宋彩尊者说：“我们可能是不用再堕地狱了，但是业报现前，还没死就到了地狱。”时间一到，便有白衣“阎罗王”举着针来扎我们，这说明不善业必会结果，赦免是不存在的。欠债必要偿还，即使去不成真地狱，也要紧急偿还——即使来不及死后堕入，也要活着进去。

 

不会修行的病人是极度苦闷的，他们狂躁不安、摇床哭喊……起先期待自己可以康复，生气地摇床：“怎么还不康复？”待到病症加重，长期的病痛折磨让他们再次摇床哭喊：“什么时候才能死呀？”又试图寻找其他出路。

 

没有训练过的人就是如此孤苦无依，无法从苦痛中自拔，只能完全随本能驱使。事实上，这不会让境况获得任何改善，反而会平添更多的痛苦，并且让身边人的压力加剧。

 

那些看护病人的家属们的压力也很大，而且睡眠不足。比如阿姜宋彩尊者看护隆波时，看起来比隆波还憔悴。有些陌生面孔的医生偶尔进到病房，抓着阿姜宋彩尊者就要检查——这是真事，不是在讲故事。

 

由于照顾与看护病人，看护者自身累到面黄肌瘦。隆波生病时，身体不舒服，醒来很快就会睡去，因为异常虚弱。而阿姜宋彩尊者醒了就睡不着，到第二天早上，他的眼睛就是肿的，导致医生每次来都拿他下手。一抬头，只见两位出家人，肯定就是这位了。发觉张冠李戴后，为了化解尴尬，医生又会说：“隆波为什么看起来一点不像生病的人？”隆波回答：“你看看，我身上全是留下的针孔嘛，是你自己没有留意，只是自顾自地看面相而已。”因此，看护者也必须修行，而且这是可以全力修行的时刻，因为暂时没有其他工作要做。

 

生病的时候就是进考场的时刻，还没生病时只是在课堂而已。一旦病了，就是进考场。只是有些人学得还不扎实就进了考场，还希望自己是在课堂，就像有人生病后来请教隆波：“我该怎么办？”想怎么办就怎么办咯，什么也做不了了。苦都扑到了眼前才想起修行，怎能有起色呢？来不及了。

 

我们应该趁自己还健康时就训练，在日常生活之中就像是进入正规课堂一样训练。我们的教材是名与色，深入地学习它们，频繁地观察自己的身心——能够观心，就观心；观不了心，还可以观身；如果既无法观心也无法观身，那么就修习奢摩他。可以念诵“佛陀、佛陀”，无论是否获得宁静，只要还能念诵“佛陀”，就已经很棒了。不管是念经还是进行其他练习，都让心与善的所缘在一起。

 

等到疾病降临时，就是上考场的时刻。大家在读书期间经历过吗？老师偶尔会突击测验。有过类似经历吧？肯定都经历过。许多人在开车时遭遇翻车，这只是测试测试，死期还没到，脖子还没折断。为什么脖子没断？因为觉性很好，原本要头破血流的，可是居然躲过去了。这是由于有觉性，说明通过了模拟考试。

 

当我们真的要死的时候，就是真正上考场的时刻，能否通过考试却不一定，只不过终有一天都要进考场，无人可以幸免。有些人进考场的时间比预料的早，有些人则是早该进考场了却迟迟没去。由于学业总不过关，所以总是不能毕业，就像是有些人读小学时一直不及格，所以只能一直留级复读一样。有几个人本来看起来要死了，结果却又活了很久。阿姜宋彩尊者说：他自己就是一直在偿还不善业的业报，一会儿那样，一会儿这样，病痛不断。

 

以前隆布特长老有一位弟子，人称“杜阿姨”，她是个药罐子，患了五花八门的病：糖尿病、这个病、那个病，各种时髦的病都会找上她。她被不停地截肢，但她非常自豪地分享：来探望她的人惊呼：“哎呀！杜阿姨，又截肢啦？”对着她“哎呀”的人不久就命归黄泉了。他们是真的死了，但杜阿姨并没有诅咒对方。有些药罐子的命很硬，虽然看起来像玻璃，随时会碎掉，但却能活很久，而有些人平常不患病，一旦患病就给报销了。

 

看似健康的人往往比药罐子死得早，这类情形很常见。身强力壮并不能保证长命百岁，真的说不准。唯一能够确定的事情就是“不确定”，所以我们要充分做好准备。

 

何时需要面对考试，我们并不知道，而且这种考试没有补考的机会，通过就通过了，不及格就是不及格。妄图祈求阎罗王让自己再活一次的情节只存在于小说里，事实上根本没有补考的机会。因此，我们要做好最充分的准备：开始修行。

 

 

 

 

 

 

 

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关于疾病（9）：临终时，圣者放下身体、放下心！

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗

 

 

 

 

我们不是孤儿，

我们是佛陀的弟子，

要从即刻起就训练自己。

生病了让医生去治疗身体，

我们自己去治疗自己的心。

 

无法治愈身体，

就放下，转而呵护心。

如果达到了终极的体证，

心就会放下心，

苦的终点就在那里。

 

即使未抵达终点，

临终的时候也会放下身体。

心会先放下身，而后进入到心。

等修行至某一点，波罗密圆满时，

心就会放下心。

 

 

现在有些人已经体验过“放下心”了，

虽然放下了，但又会再次拾起，并没有在放下的时刻立即死去——

基于往昔的旧业，我们会再次抓取心。

唯有深知身已必死时，心才会放下身体。

一颗已经训练妥当的心在那一刻会完全臣服，因为它已经彻见到心本身即是苦。

 

若无心，就无五蕴，而唯有一堆物质聚集。

一旦有了心，它就会变成众生、人、我们、他们，

所以佛陀描述道：此一长约2米、厚25厘米、宽50厘米的身躯，具有想蕴与心。

有了身与心，才会成为人、众生、我们、他们，

而佛陀努力地指出：

那不是人、众生、我们、他们，

只是物质元素，兼具想蕴与心。

我们要洞悉到它全是各种元素的组合，

不是人，不是众生，不是我们、他们——这就是阿罗汉圣者的境界。

 

只要还执著于心，就会再次出生。

单是有心，就足以再次创建五蕴，

因此，单一的一刹那的结生心就能够重新创建名与色。

但是如果放下了心，结生心就将不复存在，

那么一旦死亡就是彻底死去，不再有出生的种子，那将是最后一次死亡。

 

 

 

 

 

 

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关于疾病（8）：濒死时，修行者让心作为旁观者

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗

 

 

 

 

隆波昨天的讲法大概就是上述内容，甚至比这个还简要。今天的讲法要增加难度，这样才能与在寺庙讲法相匹配。

 

如果我们训练自己，那么就会只剩下身苦，心苦将不再产生。但如果训练得不够，心苦就还会生起，只不过生起次数较少、时长缩短了，让我们大致可以应对。

 

为什么非要痛苦不堪呢？我们活着又不是只能听天由命。身苦是躲不过去的，但是当代科学已经帮了我们大忙，这代病人的疼痛程度比以前的病人减轻了很多。只是现在的人患了同样的病，痛得更久，但就是不死。

 

如果已经无法救治，就别救治了，但是要为病人减轻苦受。有些人只是一味地延长父母、爷爷、奶奶的生命，让他们全身插满管线、痛苦不堪，呼气苦，吸气也苦，旁人体会不到那种滋味。一味地治疗只会让病人平白受苦，还要搭上百万钞票，有些人甚至因此身无分文。隆波认识的一位朋友去某家著名医院就医，花费了几千万。医生真厉害，就是不让他死，一直耗着。最终，子女都快活不下去了。

 

如果真的救治不了，就顺其自然，自然规律本身就会帮助到我们，不需要痛那么久。濒死之时，看似很痛，但如果妥善训练过，就可以旁观身体疼痛。

 

昨天隆波教导：如果真要死了，就让心放松。这是指导那些不会修行的人，让他们把心放松，只去想正面的事。但是修行人濒死时，就要看着身体死去，心在一旁作为观众，没有烦躁不安，也没有惊恐。疼痛的折磨不会太多的，只会比普通人少。

 

阿姜摩诃布瓦尊者曾经开示：修行至理想状态，真的濒临死亡时，心会抽身而出，而不会痛苦不堪，心将从死亡之中离苦。

 

我们的心还无法抽身而出，只能进进出出。但即便抽身而出，也是心在自行抽离，不是刻意逃离身体。心一旦抽身而出，就会切断感知，因为心知道身已无法挽留，还不如彻底扔掉它。心切断对身的感知，于是身体便会平静下来，即使还有挣扎，也只是属于物质的自然的反应，但是心已平复，而后万籁俱寂。

 

 

 

 

 

 

 

 

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