生起在胸囗盘旋动荡的境界时怎么修？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 隆波：怎么说？不是听说你来寺庙以后发愿止语了吗？ 居士2：是的。 隆波：那怎么可以开口问问题呢？ 居士2：昨天止语，今天不止语。 隆波：哦，今天不止语？！请讲。 居士2：看见心生起…… 隆波：修行得很好，比以前进步了。 居士2：现在有新的境界生起，在胸口这里盘旋动荡。 隆波：就只是感知。 居士2：好的。 隆波：觉知下去就会看见有的只是苦，有的只是苦，根本没有别的。但是如果感到非常疲惫，就透过训练禅定来休息。休息得差不多了，就退出禅定（隆波演示），要温柔地退出，而不是突然这样出来，是退……退出来。一旦觉知后，就继续开发智慧，看着它们在胸口盘旋。很好，修行的进步非常非常大。 居士2：好像有什么要脱落或者不脱落似的。 隆波：什么？ 居士2：它们盘旋不已，好像要脱落或者不脱落。 隆波：不需要让它们掉脱或者不掉脱，它们是什么样，就那样去感知它们。 居士2：它们自行运作。 隆波：它们是自行运作的，但如果观到厌倦或累了，要去训练禅定，退出禅定之后继续观察，以轻松自在而不干涉的心（来观察）。隆波之所以称赞“好”，是因为心此刻没有进去干涉，心在旁观，而蕴是分离的；心若跳进去抓取，心与行蕴就会聚合，那是不行的。

心散开在外时如何修行？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士19：顶礼隆波！ 隆波：啊！还是以为是中国人。 居士19：我从去年开始修行，现在觉得心越来越自然了。 隆波：对的。 居士19：但是我的问题是：心依然反转到心，想要清清楚楚地观到心。隆波对这种状况有什么要开示的？ 隆波：就只是知道，不用回转。你的心有一点散开在外面……要如其本来地知道，然后，心不喜欢，要知道不喜欢，关键在于保持中立。 如果我们知道境界或状态后，心散开去到外面，我们要知道它散开在外了，心保持中立，它就会自行归位。 因此，**如果心没有中立，就会越发挣扎，** **会想方设法让其归位——那就将是失之毫厘，谬以千里。** 居士19：这个我明白了，现在也在做，但它就是不进来。 隆波：不进来是它的事，不关我们的事。 居士19：好的。 隆波：我们学习是为了看见：它不是“我”，无法被掌控，一而再、再而三地学习下去。你的修行非常非常好！是否体会到心已经变了？ 居士19：已经看见了。 隆波：心只是稍微有一点散开而已。 居士19：是的。 隆波：**三果阿那含圣者的心也是宽广的，无限延伸出去，但是它没有飘到外面。** 你的心是散开的，而且有一点外移， 要如其本来地及时知道，以保持中立的心去知道，它不是“我”——你要这样去看。 居士19：顶礼隆波。 隆波：好，请回家吧！

三果阿那含的境界 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **心不断地觉知自己，不断地照见自身的实相。最后照见身体是苦，根本没有任何快乐，心就会从世间跳脱，彻底抽身而出。心从我们所处的世间跳脱出来，契入三果阿那含的境界。** 如果我们有“耳朵”、有“眼睛”，那么谁是三果阿那含，我们只要一瞥，就晓得了。 因为他的心再也不会黏着于世间。 **所谓世间，其实就是名法与色法。** 我们是透过眼、耳、鼻、舌、身去感知世间的，心不再执着了，就再不会跑进世间，所以欲界的贪和瞋再也无法干扰到心。因为心不再迷失于所有的色、身、香、味、触，欲界的贪与嗔便不会再生起。 **慢慢去用功，** **一旦证到三果，** **心就会从此世间彻底解脱出来，** **然后构建出另一类世间。** 我们所处的世间 被称为“流浪五欲的界地”， 也就是心依然还 浪迹于眼、耳、鼻、舌、身， 依然居无定所， 像流浪汉一样 不停地浪迹于五欲之中， 所有的色、声、香、味、触 都还会拐骗心。 **一旦证到三果阿那含，** **心就再也不会浪迹于五欲，** **无论何种色、声、香、味、触，** **心对它们都再也没有了兴趣。** **心喜欢上更细腻的现象，即色界贪与无色界贪，** **比如喜欢艺术品，还会喜欢高级艺术，或是喜欢宁静。** **这是更微细的界地，即色界、无色界，心对它们依然喜欢。** **还有微细的烦恼习气，还会和别人对比，还会散乱在法里，** **依然还黏着于色与无色，但是不再黏着于五欲。** 比如，喜欢艺术品之类的，依然有所黏着。中国也有喜欢字画等等的人吧？也有人喜欢瓷器，喜欢之后，心会有快乐，也有人喜欢佛牌。有些佛牌的外观并不美，但是有人看过之后，哦哟，感到很快乐，非常享受，那是更微细的贪欲。 有人每年都要印刷日历来结缘。有一年的日历里附有金属铸造的佛牌图片（“帅气”与“铸造”在泰语是同一个词），使用金属“铸造”的佛牌成为“帅气”的佛牌。隆波打开来一看——哪里帅气了？一点都不帅。外观很难看，但是拥有者却激动不已，感到快乐。并不是由于外形美带来的快乐，快乐是来自于心里，这属于更微细的贪欲。 **如果证得初果以后，大家就不用担心了，心会慢慢地自行探究、自行提升的。**

身体是世间的，不是我的 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **如果“心是我”，“我”就会迅速扩充到身体领域继而不断扩张。**一旦超过“我”的领域，就变成了“我的”。一般人会感到“身体是我”，其他事物则是“我的”。我的衣物、我的家庭、我的房子……不断扩大到“这是我的国家”。宗教狂热分子坚持“这是我的宗教”，谁攻击我的宗教，我就生气，想要消灭他——把自己的生命奉献给自己的宗教与教主。事实上，它们不是任何人的，它们属于世间。 **一切都是世间的，包括我们的身体。** 身体最初是源于父母的生殖细胞，对吧？ 父母的生殖细胞不是我们的。 一旦我们有了身体，就开始依赖世间的物质，依赖水、空气、食物等来喂养身体，然而我们却将它冒领为“我的”。 **事实上，它是世间的，我们只是从世间借用，终有一日要归还。** 最终，尘归尘，土归土，别人或是其他众生会拿去继续使用。 比如这个身体，我们认为它是“我”、“我的”，一旦死后拿去掩埋或火化，它就变成一堆物质，被树木吸收或被动物吃掉，然后人们又再吃动物，食物链因此不停地循环。我们每天都在吃猪肉、鸡肉等各种尸骨，它们又去吃其他东西，这些都是世间的。 **就是这样慢慢探究身的实相：身体是世间的，不是我的。**

次第照见身、心不是'我' ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **一般人会觉得“身体是我”。而我们修行至身与心分离，在身举手投足之间，心是观者时，就会发现“身不是我”，身体变成了“我的”，作为知者的心则是主人，身体则降级——由原来的“我”降级为“我的”。** **失之毫厘，差之千里。“我”和“我的”是截然不同的，**能够感觉到吗？它们的重要性是不同的。例如，“我”非常重要，但“我的”可以损失。比如家中失火，我们会逃离家。为什么要逃离？因为这样才能继续呵护住这个——我，我们觉得这个是“我”。 **一般人会看到“身体是我”，然而一旦修行就会看到身不是“我”，身体只是“我的”。**就像家一样，家只是身体临时寄居的地方，而身体也只是心的临时寄居处。一旦有了智慧，看到家不是“我”而只是“我的”，那么发生了火灾时，就可以把家扔下，先寻求自保。 **而当修行来到更细腻的阶段，我们照见身体只是“我的”而不是“我”，借居在身体里的心才是“我”。因此，身体就像是心的家，当家残破与毁坏，心会金蝉脱壳，扔下身体以求自我保全。**比如，身体非常不舒服，心会想要扔下它。隆波就亲眼见过自己的父亲得糖尿病和肾衰竭，特别疼痛，他躺在病床上不停地摇晃床栏：“到底什么时候才能死啊。”他很生气，想死。为什么？因为已经不喜欢这个身体了，家要坍塌了，住着已经不舒服。家住得不舒服，就会想找新家。家的主人——心，想要换个家了。 **如果进一步修行，我们会照见“心也不是我”。**为什么呢？因为心也是能被觉知到的对象。好的心能被觉知到吗？坏的心能被觉知到吗？快乐的心、痛苦的心，能被感觉到吗？看的心、听的心，闻的心，能被觉知到吗？尝的心、触的心、想的心，这些都能被我们觉知到。心同样是被感知的对象而已。最终我们照见心不是我，也是被觉知与被观察的对象。**事实上，“我”并不存在！所谓的“我”，仅仅只是一种幻觉！** **一旦照见心不是我，那么世间的一切就都不是“我”了。** **正是由于最初误以为心是“我”，才衍生出身体是“我的”。** 如果更加愚痴，则会以为“身体是我”，然后把“主人”的势力范围不断扩大——“我的房子、我的孩子、我的老婆、我的家庭……”数之不尽的“我的”——“我的地位、我的工作、我的资产、我的声誉”……“我”在不断地扩张。 **一般人是毫无意识的，所以“我”得以不断的蔓延与扩张，背负起极多的负担。**一切全都是“我”和“我的”，于是便有了繁重的负担要去承受。 如果我们训练将之剥离，把从世间临时借用的外在资产给剥离出去，那么无论我们某日多么丰裕与富有，终有一日也要将它们拱手还给世间，被别人拿去继续使用。或是我们透过借贷买下豪宅，自以为可以永久居住，但其实无法一直住下去。它怎么可能真是“我的”呢？到了某天，我们定将无法继续住在这个房子里，也许是由于搬家或死亡，总之，别人会搬进来取代我们成为房子的主人，有时甚至是我们的敌人变成我们房子的主人。或者有些人刚一咽气，妻子就有了新的丈夫，别人就变成自己妻子的新配偶。又比如我们的孩子，他们一旦结婚就有了“主人”，我们不再是孩子的主人，他们已经有了新主。他们对自己老婆的信任，多过于对自己母亲的信任。 因此，那些我们曾以为是“我的、我的”的事物，终有一天会以事实来控诉说，它们不是“我的”。假如还以为它们是“我的”，那么一旦它们脱离我们的手掌，我们就会难过，心也会有苦。 **但是开始修行就会照见实相——一切皆是外物，一切都是外在的——在“什么”之外？在“能知的心”之外。**它们只是临时性的“我的”，到了某一刻就会从我们的手中滑走，无法被留存。 即便身体是“我的”，到某日也会待不下去。或是有时生病，比如患糖尿病，必须切掉手指。如果无缘无故要被切掉手指，我们肯定不同意，因为我们非常珍爱自己的手指和脚趾。然而一旦患了糖尿病，手指和脚趾腐烂了，我们就愿意让医生把它砍掉，那是为了呵护剩余的“我的”。因为剩余的身体依然是“我的”。 心惟有苦，因为它要不断呵护“我的”。我们努力让心去快乐，于是就有了非常多的负担。因此，**不断地探究身的实相并且体会心的实相吧！那样就会照见身不是“我”，也不是“我的”。**身体曾经宣称“它是我”吗？试着抓抓自己的手。抓胳膊时，胳膊会说“胳膊是我”吗？胳膊从未宣称过，对吗？都是心自己想出来的——觉得这是我的胳膊。因此，身体本身根本从未宣称它归属于谁，反而是心去坚定地宣称“这是我”。 **修行若有进步，就会知道这只是“我的”，而非“我”；** **身不是“我”而是“我的”。** **当修行继续进步，则会照见身不是我，** **因为身并不真能被我们所掌控。** 照见身体不是我，是由于我们无法掌控它。它会老、病、死，我们对此无能为力。当我们一而再、再而三地反复观察，最终就会领悟到身体不是“我”，也不是“我的”。 若是观心，则照见心始终处于活动变化之中，时苦、时乐、时好、时坏，无法掌控它，也控制不了它。最终，智慧在心中生起——彻见到“心也不是我”。 一旦领悟到心不是“我”，“我”就再也不存在了。而最被执取为“我”的，就是心！因此，我们要不断以觉性去觉知身与觉知心，看到身心的三法印（三共相）——无常、苦、无我，而后它会慢慢地放下，一点点地渐渐放下。 **最初，我们照见“身非我”而先放下身；进而我们照见“心非我”。** **一旦心不是我，在世间就再不存在“我”了——它会如此彻底的一种领悟。**