圣者的心 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 就是这样慢慢学习、探究。**慢慢地清除邪见，渐渐从抓取之中退出来，从“这是我”、“这是我的”当中抽身出来。一旦抽身了，智慧就会彻见进而领悟“我”不存在。“我”不存在了，又是谁在苦呢？是五蕴在苦，而非是“我”苦。** **五蕴本身即是苦。**因此，身体就是苦；苦、乐的感觉也是苦；好、坏的感觉还是苦；记忆、界定，仍然是苦。这是更高级的智慧，**我们以后再慢慢学习，最终便会照见——心本身即是苦。** **倘若洞见“心即是苦”，就会放下心。仅仅洞见到一切不是“我”，还未算放下。**比如，看到身体不是“我”，却未放下身体。就像是看到了家，知道“家不是我”，可是还不愿放下“家是我的”，不愿放下也割舍不了。私家车也是“我的车”，仍然感到藕断丝连。 因此，**初果须陀洹的智慧尚未放下五蕴，还会觉得是“我的”，虽然不是“我”了。**但依然吝啬，割舍不下。尽管不是“我”，尽管在哪里都不存在“我”，但依然藕断丝连，欲理还乱。纵使能够及时识破身体、所有的感觉以及念头都是世间的资产，只是临时借用的，但是借用之后很喜欢它们，不愿物归原主，极为不舍。 **所以，初果须陀洹还放不下五蕴，哪怕明知它们是从世间借来的，可是依旧不舍。 因为觉得它还很好，会为自己带来快乐。** **如果我们继续练习，就会洞悉到“五蕴本身即是苦”的实相。** 这个身体充满了苦，否则为何一定要动来动去？ 动，是为了避苦。一定要动来动去的原因是缘于我们始终在逃避痛苦。 为何一定要吃饭？是因为苦。 饿了就会苦，对吗？太饱了也会苦，吃进去而排不出来，也苦。 因此，苦充满整个身体！ **一旦觉性和智慧洞悉到实相——身体本身就是苦，** **那么再也不会执著于身体。** **何苦执著呢？它本身即是苦，又不是奇珍异宝。**就像是我们租借他人的房子临时居住，我们明白房子是租来的，不是我们的。当房子快被白蚁吃完、快要塌了或是厕所被堵死了，到处臭烘烘的住不下去时，心会毫不犹豫地抛下这个房子，再去找新的。 比如，**三果阿那含洞见到“身即是苦”，所以就放下身，再也不执著身体，而会去找新家。** 新家在梵天界，没有粗糙与恶臭的肉身，会有更加漂亮、细腻与干净的家——**因为他们依然还执著于心。** **心必须要有家。** **也就是心一定依赖于“界”（“界”即十二缘起中的“有”），** **于是就会努力寻找好的、快乐的、舒服的界。** **三果阿那含圣者的心依然还想得到好的界。**

心散乱于法怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断。 隆波：哦，不错。 居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等等涌现。 隆波：嗯。 居士5：不知道要…… 隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。 居士5：好的。 隆波：**心太多地散乱于法里，是属于毗钵舍那的杂染之一。** **散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多，但这都是心的包袱。** 居士5：好的。 隆波：**你要及时地知道心在散乱，** **而后心会宁静下来，重新拥有禅定。** **别去思维和分析太多，而要去觉知。** 居士5：好的。 隆波：你的修行还是不错的，**至于心讲法与教法之类的现象，要及时知道——那是散乱。** 居士5：好的。 隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那的杂染。 居士5：好的。 隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！

身至念的修行一一观骨头 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士11（中国人）：这是我第三次来参加禅修，第一次隆波教导我去观心，但是观心的时间不长，因为我觉得自己可能禅定力不够。最近一段时间记忆力不太好，不知道有没有什么问题？请隆波给予开示。 隆波：做事的时候需要留意一些，比如放东西到这里，要提醒自己把东西放在这里了，而不是放的时候心在走神，根本不晓得自己放在了哪里。因此，不是不去觉知自己，而是要努力地不断觉知自己，做什么都要觉知自己，但不可过于苦闷。也不是做什么都心不在焉的，心没有跟自己在一起，东西放在哪儿也都不知道。 比如，当下这一刻，你的心在外面，看得出来吗？ 嗯，不错，已经及时知道了，就是这样去觉知。 觉知自己的身体，你看见自己的骨架了吗？在我们的身体里是有骨架的，轻松地觉知，觉知到自己的骨架。一旦觉知，心就没有去到外面了，但是要让心成为观者。看见骨头在另一边而心是观者，骨头与心是不同的部分，没有去聚合它们，然后再观身或观其他现象，就会更加清楚。 这样好过心一直在走神，否则心会走神的。如果你观到骨架，心就会有力量，不会太过于走神。但需要小心的是：你会去紧盯。一旦频繁地观骨头，心很快就会去死盯着骨头，紧盯以后，心会感到憋闷。如果感到憋闷了，就要停下来让心恢复自然。心一旦自然了，散开来跑到外面，又会什么都不知道，失去觉察，什么事情都不记，那时你要回来接着观自己的骨头。就这样反反复复地进行。 你在观骨头时力度太大，只需要感觉到骨头就行了，而不是死死地盯着……紧盯，紧盯着骨头。不要这样，这会过于苦闷的。只是感觉……感觉到了吗？你有骨头，有头颅骨等等，不断去感觉，那么心便会得到禅定，获得很好的禅定。 **这种禅定称之为“身至念”，** **有觉性地感知到一部分、一部分的身体。** **忆念到骨头，禅定将会好起来，** **心不会走神也不会健忘，** **身动，觉知；心动，觉知，** **这样接着开发智慧。**

开发智慧前的重中之重 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 如果跟随隆波学法之后，还要去这个寺庙或那个道场参学，就会无法厘清其中的脉络。 **每个地方所使用的说法并不相同，即使说法相同，但实际的境界不同。比如讲解“四念处”，谁都能引经据典，但是真的着力于实践时，心是否正确呢？事实是：绝大部分人的心并未契入中道——不是太紧，就是太松。** **因此，在开发智慧之前的重中之重是：** **先要把禅定（也就是心学）认真地学好。** 有些人来分享——现在有人赞美隆波，说隆波如今已经“改邪归正”，开始教导禅定啦！ 隆波听了之后，不知道是该怜悯他们还是该怎样才好。 **因为虽然同样是在讲“禅定”，但是实践起来却是不一样的。** 禅定分为好几种。 **有一种禅定，我们称之为“邪定”。** **即凡是没有觉性的禅定，都可称之为“邪定”，** **因为它并不是为了抵达道、果、涅槃的，根本不好用。** 比如，打坐之后心往外送，看到鬼，看到天神，看到龙等等，那根本毫无意义。最多的是有人说看见龙拨弄手指来传达数字，那更没有意义。 或是打坐之后迷迷糊糊的，忘了自己，半醒半睡，这种打坐就是没有任何利益的。或打坐之后，心跑到外面，光明在外等等，心跑到外面，也没有任何利益可言。 **正确的禅定是心和自己在一起。** **心会觉知自己，是自然、平常、普通的。** **平常普通人的心本来就已经很好了，我们却喜欢去改造它，让心变得不自然。** 自然的心是舒服的、不苦闷的。 但我们禅坐时却让心非常苦闷、宁静、呆滞、僵硬等等，这样就还是别打坐为好，因为这样的打坐方式已经错了。 去觉知自己，觉知。 **在打坐时，观呼吸也行，念诵佛号也行，但不可以缺失觉性，必须始终保持觉性，那样才能称之为“会打坐”。** **正确的禅定是伴随觉性的，** **没有觉性的禅定是不正确的禅定。** **因此，要不断地觉知自己。** 打坐以后觉知，心走神了，去及时地知道； 继续打坐，心再次走神，再次及时地知道。 常常这样觉知，心最终就会安住并且醒过来。 心醒了之后，继续发展觉性与开发智慧，进一步修习四念处，观身工作，观心工作。 不用担心道与果何时会生起，我们的职责是用正确的心去修习四念处。 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！**

心散乱于法怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断。 隆波：哦，不错。 居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等等涌现。 隆波：嗯。 居士5：不知道要…… 隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。 居士5：好的。 隆波：**心太多地散乱于法里，是属于毗钵舍那的杂染之一。** **散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多，但这都是心的包袱。** 居士5：好的。 隆波：**你要及时地知道心在散乱，** **而后心会宁静下来，重新拥有禅定。** **别去思维和分析太多，而要去觉知。** 居士5：好的。 隆波：你的修行还是不错的，**至于心讲法与教法之类的现象，要及时知道——那是散乱。** 居士5：好的。 隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那的杂染。 居士5：好的。 隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！